“The Principles of Truth are Seven; he who knows these, understandingly, possesses the Magic Key before whose touch all the Doors of the Temple fly open”——The Kybalion
“真理的法则为七；知晓理解此者，拥有开启所有圣殿之门的魔法之匙。”——《凯巴莱恩》
作为一个塔罗师，在大量的塔罗学习和理解塔罗牌意背后的原型后，总会不满足于只做一台简单的牌意问答机，而会去寻索更深层的西方世界的灵性思想和精神本源，在这一过程中总会渐渐的推开西方神秘学研习的大门。
塔罗，作为国内学习人数最多的西方占卜术，在普及度上总归不及八字六爻等传统术数，且在哲学观层面上总会被如老子周易，阴阳五行说等世界观模型学说所压制，显得不那么高大上与“玄之又玄，众妙之门”，反而会被视为只能占卜的西方妖妄异术。实际上，这些都只是由于知识匮乏的误解，因为神秘学背后的哲学思想以及世界观方面的资料的匮乏所造成的不知其源，实际上，在神秘学的四大源头中，无论是古埃及文明，希伯来文明，希腊—罗马文明，基督文明的古老先贤们也留下了大量丰富又宝贵的精神宝库，而想要真正的理解它们并不亚于研习传统文化中的那些典籍。
而塔罗背后的神秘学心智模型的奠基，其中之一便是赫尔墨斯秘传哲理，这一流派由秘文作品（Hermetic Writings）构成，是大约公元3世纪的系列托名于赫尔墨斯所作的秘术文集，颇类似传统典籍中的伪托给黄帝的系列方术文集。这些文献的思想基于新柏拉图主义，基督教哲学，和集各种不同的教义于一体的诺斯替教类似的宗教和哲学的集合，此类秘文深刻的影响了中世纪晚期和文艺复兴时期，并且成为过反对当时亚里士多德经院哲学的人的理论武器，也深刻的影响了占星术，炼金，魔法等秘术，文艺复兴时期的学者也相信赫尔墨斯是一个真实存在于历史的人物并写下了所有这些作品，基督教牧师们也常引用秘文哲学著作用来论证他们的一些观点，赫尔墨斯主义作为一种古老智慧的回潮，被视为《出埃及记》中所提及过的“埃及的智慧”而被歌颂。
摘录一些彩虹翻译的《Kybalion》的前言介绍：
我们将西方的奥秘之学知识归溯到传说中的埃及神祗赫尔墨斯Hermes，他又被称为Thoth透特，Tahuti，他是智慧之神、书写之神、知识之神。他发现了炼金术、神秘学、星相学。他的生平已经流失，现在只剩下关於他的传说。后世的埃及人将他神化，并纪念他，称他为「那三倍伟大的」。
神秘学千百年来被贤者与智者看守，他们没有名字，也不为人所知晓。他们将奥秘知识一代一代地传下去。这些知识被守护，也很少被书写下来，虽然在世界各地都有它的痕迹。
在早期，有一部份的秘传赫尔墨斯教导被写下来，作为入门教导，它被称为Kybalion（凯巴莱恩）。这个词的意义已经流失，但它的内容继续被传下去。
它是一系列格言、公理、准则的汇集。这些格言、公理、准则是炼金术的理论基础，它被用来实践心智力量的转化，将一种心智能量转化为另一种心智能量。
“As above, so below.”，作为最有名的赫尔墨斯格言，因在炼金术的核心典籍《翠玉录》中出现而广为人知，实际上，这段话也正是赫尔墨斯主义的第二大原理，即一致性原理，而这段话直译过来就是，“源头怎样，支流就怎样；支流怎样，源头就怎样。”
在溯源塔罗的精神世界的历史源流上，我们正应遵循赫尔墨斯的教诲，并且作为塔罗师，若想要深达塔罗的极意，必然要追溯源头。
从塔罗的起源传说便有联系的赫尔墨斯
塔罗的起源传说一直众说纷纭，最有影响力的莫过于在1781年那个埃及象形文字还未被理解的时代，由古德杰伯林提出的tarot=王道的说法，认为塔罗即“托特之书”。认为塔罗图像与符号中隐藏了古埃及智慧的奥秘，并认为古埃及祭司将珍贵的智慧巧妙地保存于塔罗符号中，再将其伪装成一种游戏纸牌。虽然这一说法在1799年就随着罗塞达石的发现而破产（当然今天还许多塔罗书中还是这个观点，有托古的目的在内）
当然很多人会问了，之前不是都在谈赫尔墨斯么，怎么又讲到托特了，实际上早在公元前5世纪，希罗多德就将希腊的赫尔墨斯和埃及神托特对等起来；而且，他很可能不是第一个这么做的，这就要讲到赫尔墨斯的来源，而我们今天所知的赫尔墨斯主要是希腊的十二主神之一，即Hermes Trimegistus，赫尔墨斯·特里斯密吉斯托斯，直译过来就是三倍伟大的赫尔墨斯。赫尔墨斯·特里斯密吉斯托斯起源于对托特神的希腊诠释，托特被视为计数和书写的发明者，宇宙秩序的修复者，律法与神圣言辞之主，被视作书写、语言、各种学问的著作的创造者，甚至在托勒密时代，被视作是创世者，藉着思想和说话创造世界。而赫尔墨斯也正继承了这一系列，被视为阴间向导、诸神信使、各种技术的发明者，魔法之神等，对神秘学的影响自然不必说，被视为占星，炼金，秘数，魔法的始祖，所以便有了各类术士的托名，即之前提过的秘文作品。（此外就是赫尔墨斯在一些炼金术典籍中经常故意名字翻译错，将赫尔墨斯神显的像是真实存在过的人，并且主要联系于自然魔法，如此所以才在排斥异教神的基督教中得以流传。）
在这个起源传说之前，塔罗与赫尔墨斯主义便早有联系。让我们把视野放到可考的塔罗文物史上来探索古塔罗与赫尔墨斯主义的关系，目前已知最早的塔罗牌出现在13世纪，到了16世纪，随着印刷术的传入，昔日昂贵的塔罗便走入了寻常百姓家，伴随着文艺复兴浪潮而来的不仅是各种古代文明科技的回归，更是一次学者对于这些文明重新认识和创新之机，而塔罗牌正是这回归再创的“文化”之一，此时期的塔罗发展受赫尔墨斯主义的影响不言而喻。
（15世纪的塔罗牌魔术师，桌上摆满了炼金术用具）
众所周知，现代塔罗在设计上主要是基于黄金黎明的韦特，克劳利设计的韦特和托特塔罗，而黄金黎明的全名便是HermeticOrderoftheGoldenDawn，即黄金黎明赫尔墨斯派修会，其创立时间便是在秘术主义者潮流盛行的1850年到1920年，创社者列维以及几个重要成员们都深受赫尔墨斯主义影响，甚至包括黄金黎明的精神前身，蔷薇十字会，其崇尚炼金技术与宗教改革，思想解放的，无不是赫尔墨斯主义的体现
（现代设计的炼金术塔罗中的魔术师）
赫尔墨斯主义与塔罗象征原型
在塔罗牌中，诸多意象的原型都是以赫尔墨斯主义为根基的，如果将塔罗中的炼金元素和占星元素以及秘数元素都当作赫尔墨斯主义的影响，那么例子太多，在此就不列举了。
在这里就以大阿卡纳的经典解读，愚人之旅为例，对于大阿卡纳的解读，极早便有以“愚人之旅”的解读方式，将大阿卡纳理解为一系列的神秘主义式的灵魂/灵性提升之路，这个可追溯到古老的西方神秘主义文化传统，在20世纪，心理学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）将这种原型式的旅程命名为“英雄之旅”，而心理学家卡尔·荣格则将这一个灵性之旅视为一个人的“个体化过程”。伟特塔罗的设计者亚瑟·爱德华·伟特将塔罗大牌的过程视为“灵魂的发展”；美国人艾登·格雷（Eden Gray）在他1970年的塔罗著作《A Complete Guide to the Tarot》里面，首次提出了“愚人之旅”这一名词，一直被我们用到今天。
之前提及的西方神秘主义传统，其一就是目前公认的胜利传统，后文中会谈到，而愚人之旅的一大来源便是赫尔墨斯主义，即认为人类投身到世界是一段精神的旅程，最后仍应与神性（divine）合而为一，因此一方面要研究自然的法则以了解神性的展现，另一方面也要努力修行求得精神上的精进，正如秘文作品牧羊人篇（Poemandres）所描述的那样。
塔罗大牌的原名就是胜利（Trump），起源于拉丁字Triumphi，这也是塔罗牌原来的称谓，Triumph，即胜利传统，起源于古老时代的一种打仗胜利归来时队伍排列，在古罗马，当外出打仗的战士们凯旋而归时，会在罗马的亚壁古道这里安排胜利仪式，其队伍排列的有规则的，排在最前的是最低等级，然后依次往后排到最高等级。而这一传统又是如何与命运的起伏有所联系呢，在16世纪的赛贝斯书板上我们可以看到许多大阿卡纳的原型。
在这一图中的下方，门外的裸体婴儿象征着未出世的灵魂，非常类似于愚人的作为0号牌的象征，而看门老爷爷，头顶着Gnosis，这一老爷爷的形象也通常被视为马赛塔罗中的魔法师原型。
虽然头上的Gnosis的意象可能与诺替斯派的主张更接近，但在秘文集作品the Cup or Monad中，愚人与赫尔墨斯有过这么一段对话，也可见体现。
愚：那么他将灵魂放在何处？
赫：他将用一个尊贵的杯盛满它，并在其中加入启示，然后醍醐灌顶给那些遵他所命在内心发出呼唤的人们：
以这杯来洗礼你自己，内心也可以做到，相信你自己可以扬升到倾倒这杯的他那里，你就会知道你是一个什么样的存在！
当那些人明白启示的讯息时，就会浸入意志，就会成为真知（Gnosis）的一员；当他们“获得意志”时，他们就变成了
“完美的人”。
但是不能明白这讯息的人，这些人因为他们只能理性获得支持，而不能获得意志，所以他们对自己要成为哪里的存在和凭借何物而存在一无所知。
（罗马的命运女神福尔图那）
在赛贝斯书板所展现的命运之旅的最后，我们也可以看到世界牌的原型
（15世纪的意大利塔罗，世界。）
在文艺复兴时期人们普遍视福尔图那与伊西丝为世界中的图像原型，伊西丝通过生活于公元前150年的柏拉图派哲学家是阿普列乌斯在他的文字小说《变形记》（The Metamorphosis）（又称《金驴记》The Golden Ass）里的形象影响了罗马时期的人们，在故事中主人公英雄遭受了魔法诅咒，被变成了一头驴，在经历了诸多不幸与灾难后遇到了女神伊西斯而恢复了人形，并受到祭司的邀请皈依了伊西斯教门。这则故事反应的就是命运多羁与沉浮。所以在文艺复兴时期的赫尔墨斯主义者对塔罗世界牌中人物的解读应该就是代表了福耳图那或伊西斯。阿普列乌斯笔下的主人公就是在伊西斯的引导下迈出了成功胜利的步伐。此外，秘文作品《至善训诫》，又叫做《阿斯克勒庇俄斯》，也同样通过这条与众不同的途径影响了文艺复兴。希波的奥古斯丁则在他的著作《上帝之城》中详细的引用了旧有的拉丁译本，并且这些拷贝仍然在中世纪欧洲流通一直到文艺复兴时期。（对伊西丝的解读可以看作广义上的赫尔墨斯主义的余波）
在这里我们换个视角来看大阿卡纳中的命运之轮牌。
许多人不解，为何在基督教末日审判的政教下，西方会有轮回的观念，因为普遍认为轮回观念来自于印度以印度教和佛教为主。又有人将命运之轮中的斯芬克斯等意象视为埃及的生死观，包括四角的四活物等也是这个意象。根据维斯康提－斯佛扎古塔罗中的图像，显然命运之轮是来自于上文提到过的罗马女神福耳图那的命运之轮。
实际上“转世轮回”是柏拉图和新柏拉图主义者们的哲学学说中的重要环节。新柏拉图主义者们的观点有受到过早期基督教的影响，但早期的基督神学者们对转世轮回学说是有争论的，在公元553年，东罗马帝国皇帝召开了一次会议并宣称转世轮回说是异端学说之后，虽然福耳图那的命运之轮图像得以保留，而且其轮回学术的寓意是明显的，但是中世纪的教会却不肯承认这副图像转世轮回的象征寓意。
而这一思想被大量的保留在了赫尔墨斯主义中，并且作为着训戒真理被教导，
“Every Cause has its Effect; every Effect has its Cause; everything happens according to Law; Chance is but a name for Law notrecognized; there are many planes of causation, but nothing escapes the Law.” – the Kybalion
每一個原因都有其結果；每一個效果都有其來由；所有事情都受制於法則(the Law)之下；偶然只是未被了解的法則；有許多不同層面的原因，但沒有任何事物能逃避法則(the Law)。
每一個原因都有一個結果；每一個結果都有一個原因；沒有甚麼是隨機的；有著不同層面的因與果，低層受制於高層。哲人將自己超越一般的因果層面，他們到逹高層而成為低層的因。大眾都受制於更強的意志，但智者在高層面控制自己的心情、人格、力量、以及環境。他們成為推動者而非被動者。
同样的，在秘文作品——《致阿斯克勒庇俄斯》中，赫尔墨斯与阿斯克勒庇俄斯的一段对话颇具有命运之轮的本源意味。
赫：因此，流动的天体，被不动者向相反的方向推动，被另一个以反作用推动，被不动者自己通过反作用推动。而这是毋庸置疑的。
在天界的大熊星座与小熊星座，皆不升起也落下。你认为他们是停止的还是运动的？
阿：它们是运动的，最伟大者。
赫：那么他们的动力是什么，我的阿斯克勒庇俄斯。
阿：永恒的轮回之力。
赫：但是轮回——围绕同一旋转——是由不动者定下来的。因为“围绕同一”会阻止“超越同一”。那么被阻止的“超越同一”，如果它在“围绕同一”中稳定住——矛盾就会保持稳定，而透过这个矛盾，存在就会被认为是静止。
结语
塔罗在今天大多只被作为占卜用具以及茶余饭后的游戏，但其实质上更是探索西方神秘学的大观园的敲门砖，其背后数千年的文化积累以及各类人类心理原型的交融过程，会是继续深习西方神秘学的跳板与钥匙，正如黄金黎明的创始人列维曾将大阿卡纳对应于卡巴拉生命之树的22个路径，用于指导超越性的修行以及魔法实践，却少有塔罗占卜师能意识到这一点，赫尔墨斯主义是西方神秘学的重要支流，本文只是粗略介绍，希望将来会有更多的人来研习神秘学这朵古朴又瑰丽的高原生命之花。
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2017年4月1日
陌陌
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