患得患失（二）

——《论语》学习之17·15-2

【原文】既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【白话】已经得到了，又害怕失去。如果他担心失去，就没有什么不敢干的了。”

【思考之四】读书人志于富贵和志于道有什么差别？

首先来看鄙夫和君子有什么差异？《解义》曰：“鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位。势不足于固而失之者，鄙夫所患也；德不足以称而失之者，君子所耻也。此所以为异。”鄙夫心心念念都在要巩固自己的位子，君子的心心念念在于怎么让自己配得上这个职位。鄙夫最担心的是自己势力不够，而失去这个位子，所以他就不断扩大势力。君子最羞耻的是自己的德行不足够来担当这个位子，所以就不断积累德性。所以，他们之间的差异就在于心之所至，即为心。

唐文治先生曰：“鄙夫但求得位而已，无厌足之时，是以营营扰扰，终身在患之中。”鄙夫把富贵得位当作人生目标，人就会没有满足的时候，所以终日营营扰扰，身在担心忧患之中。为什么？老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。”“得之若惊”“失之若惊”，时时“若惊”如惊弓之鸟，一直忧患的心态上。所以“患得患失”，过分倚重外物，缺乏自身精神的独立性，只好任由外界的得失宠辱来摆布了。

《四书反身录》曰：“鄙夫非生来如此，学术使然也。当为学之始，所学者正谊明道之术，及登仕版，自靖共尔位，以道事君。若为学之始，所学者梯荣取贵之术，及登仕版，止知耽荣固宠，患得患失，不依阿即逢迎，情所必至，无足怪者。故术不可不慎也。”鄙夫也不是生来如此，都是“学坏”了。一开始为学就应该是志于道，等他登上仕途，有了官位就自然会以道事君；如果为学之初，就立志富贵尊荣，如果走入仕途，就只知道如何保持禄位，患得患失，免不了会阿谀逢迎。这是常情，没有什么奇怪的。所以，学习的内容也就是“初心”不能不非常谨慎！尤其是学习一开始的立志，对人的心性和品格的塑造是非常重要的。

鄙夫之“鄙”就在立志上，所以儒家教学一上手就谈“士志于道”。“志于道德者，功名不足以累其心”，立志于道的读书人功名就不会牵绊他的心。差一点的“志于功名者，富贵不足以累其心”，立志为了报效国家建功立业的读书人，富贵就牵绊不住他，读书人学到了智慧，才能至少是志于功名，最可怕的就是志于富贵的读书人。“苟志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”这样的读书人，学不成没能力还好，一旦做官，越有能力惹得祸就越大。

《子路篇》子贡问孔子怎样才能成为一个真正的“士”时，孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”能用羞耻之心约束自己的行为，出使各国不辜负君主的委托，就可以称作‘士’了。孟子也说：“羞恶之心，义之端也”，羞恶之心是一个人走向道义的开端。反之“无羞恶之心，非人也”，如果没有羞恶之心，不知羞耻，那还算人吗？

清朝末年，康有为提出“四耻”：“一耻无志，志于富贵，不志于仁义。二耻于揗俗，不能卓立。三耻于吝啬，为富不仁。四耻于懦弱，见义不为。”知耻才能知道底线在哪里。尤其是读书人，读书要出仕做官的学子，如果立志就志于富贵，这就是可耻的，一开始只是鄙夫，其终就会成为乱臣贼子。龚自珍说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”

钱穆先生总结说“有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。”不仅不能共事，也不可以共学。

【思考之五】学了本章，对患得患失的理解跟从前比有什么不一样？

学习本章，让我们对“患得患失”有了更深刻的全新的认识，对患得患失的起源、原因、后果也有了更深刻的理解。原来我们一生的患得患失都起源于自心，起源于没有立大志，起源于对儒家经典学习的不深不透，后悔没有在早年接触真正的经典，那时候还把儒家经典当作封建腐朽的东西来批判，真是愧对祖先优秀的传统文化。

从此，要记住这首诗：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”树立正确的人生观、价值观，以患得患失为耻，循着“孔颜乐处”走完自己的人生。

同时，也要教育自己的后代，志于学，志于道，志在天下！