作者：张老师
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
堪，表示忍受、承受的意思。
可堪回首，用作疑问句，指可以忍受回首往事吗？表示不能忍受对往事的回忆，也就是不堪回首的意思。
佛（bi）狸祠，根据百度百科和古诗文网的介绍，北魏太武帝拓跋焘小名佛狸，元嘉二十七年（450年），他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，后来行宫成为了一座庙宇，就是佛狸祠，遗址在今南京市六合区东南的瓜埠山上。
在有些资料上，是这样来解释神鸦社鼓的：
神鸦，指在庙里吃祭品的乌鸦。
社鼓，就是祭祀时的鼓声。
他们把神鸦社鼓理解为：到了南宋时期，当地老百姓只把佛狸祠当作供奉神祇的地方，而不知道它过去曾是异族皇帝的行宫。
他们沿着上面的思路，就把“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”翻译为：真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。
也有理解成：怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祗来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。
同时，还在《作品鉴赏•文学赏析》中这样写道：这里值得探讨的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路”。四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争，烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。
总之，这些资料都把佛狸拓跋焘理解成异族，把神鸦社鼓理解成老百姓把拓跋焘当神来祭祀，在祭祀的时候，打着喧闹的社鼓，同时还有乌鸦在啄食祭品。
这真是一个真正值得探讨的问题。
一，这个所谓的祭祀场景，是诗人所看到的场景吗？
诗人是在镇江的北固山写下的这首诗词，而佛狸祠是在南京市六合区东南的瓜埠山上，诗人在北固亭是不可能看得见佛狸祠的。
二，在江苏一带，会有祭神的时候，让乌鸦来吃祭品的风俗吗？
祭神的时候还让乌鸦吃祭品，这样的风俗，非但江苏没有，全中国都没有。在人们的心目中，祭神的祭品是很神圣的，怎么会让乌鸦来吃？这究竟是祭乌鸦还是祭神？
三，在喧闹的打鼓声中，会有乌鸦来吃食吗？
在一座庙宇里，一边打着鼓，鼓声可不是小声音，乌鸦早就被鼓声吓跑了，不可能在喧闹的打鼓声中还在吃食。
四，在诗人心里，有没有把拓跋焘当异族？
在宋代，人们有没有把拓跋焘当成是敌对的异族？对于这个问题，首先就要问宋人是怎么看待北魏这个王朝的？在中国历史上，对于刘宋和北魏，史称南北朝，就跟三国、东晋十六国，五代十国一样，都属于本国历史。在宋代，也早有南北朝这个说法，可见宋人并没有把北魏排除在历史之外。虽然拓跋焘是鲜卑族人，就跟前秦的符坚是氐族人一样，但人们还是把他们认作中国历史，《晋书》还特地说符坚“变夷从夏”。可见，人们并没有把符坚、拓跋焘当外人。
如果不把拓跋焘当外人，就凭拓跋焘的功业，自然也可以称之为英雄。百度百科也称其为南北朝时期著名军事家、政治家。
所以，其他资料上对这三句诗的翻译和理解，都是错误的。
神鸦，在老百姓的观念中，喜鹊报喜，乌鸦报丧。每当乌鸦叫的时候，总会有不吉利的事情发生，似乎乌鸦会给人们带来不祥。正因为乌鸦似乎具有这样一个功能，故称作神鸦。
社鼓，社的本义就是土地神，后来把祭祀土地神的场所也称之为社。社鼓无疑就是祭神用的鼓，就跟寺庙中的晨钟暮鼓一样，鼓只是一种法器，做法事的时候才要打鼓，并不是一写到鼓就一定要打鼓。
佛狸祠下，一片神鸦社鼓，从这句诗来看，指的是佛狸祠的地上，散落了一片的乌鸦，庙宇用的鼓也散落在地上，说的是一片荒凉破败的景象。
因为乌鸦的集群性强，总是一群一群的出现，所以才称之为一片。乌鸦又喜食腐肉，而腐肉总是在荒凉的地方。所以，在人们的观念中，乌鸦总是与荒凉破败联系在一起，在很多的影视剧中，相信大家都曾看到过这样的情景。
一片神鸦社鼓，就是形容现在的佛狸祠，已经荒凉破败了。近代俞陛云《唐五代两宋词选释》云：当日鱼龙战伐，只赢得“神鸦社鼓”，一片荒寒。俞陛云对整首诗词的理解，可以暂且不究，但对于神鸦社鼓四个字，也是理解为一片荒寒。
再从《京口北固亭怀古》这个题目来看，诗人是在怀古，正因为古兴今废，今不如古，才会怀古，若是如今依然兴盛，还要怀什么古呢？诗人正是想到佛狸祠曾经兴盛过，如今却破败不堪了，才会产生怀古之念。通过怀古这个题目，也反证了现在的佛狸祠，是一片荒凉的景象。
再从整首诗词来看，上半阙讲的是过去有英雄，而现在却找不到英雄。下半阙第一段是通过回想，说明了没有英雄是不行的。第二段是回想自己的过去，也由于没有英雄的领导，事业才没有成功。下半阙的第一段和第二段都是诗人的回想，根据诗人的思路，“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，也是诗人的想像，并不是诗人在北固山上亲眼所见。在诗人的想像中，曾经是英雄的行宫或者祠堂，如今都已经破败荒凉了。
所以这三句诗，应该理解为：不堪回首啊，如今连英雄的祠堂都破败荒凉了，表示如今非但没有英雄，连英雄的遗迹都不成样子了。诗人的思路始终是紧紧围绕着英雄展开的，始终紧扣着“英雄无觅”四个字。
其他资料上之所以会得出如此不通情理的结论，就是因为他们看到乌鸦和祠堂就想着乌鸦吃祭品，看到社鼓就想着打鼓，看到拓跋焘就认定是异族，甚至看到廉颇就认定诗人要自比廉颇。他们都是往具体的内容上去想，却就是不知道运用归纳总结抽象综合的思维模式！
大家都知道文学艺术是生活的归纳和升华，那就应该用归纳总结的思维模式来理解文学作品，而不是一味的把诗词中的词句往具体的事务上去套。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
很多资料上，都认为这是诗人自比廉颇，真让人无语。
凭，无疑就是依靠、任凭的意思。
凭谁问，就是谁能够任凭我来问。表示这个人是可以依靠的，他给的答案是靠得住的。如果翻译成向谁问，只表示我有问题要问，能不能得到正确回答还不知道，缺少了任凭的意思。只有翻译成谁能够任凭我来问，则表示回答问题的人肯定会有正确答案，也表示这个问题对我很重要。
那是一个什么重要问题呢？就是廉颇老了，还能不能吃很多饭？关于廉颇的故事，大家肯定都是知道的。
廉颇无疑是大家公认的英雄，廉颇的故事就是英雄的故事。如果连英雄的故事都没人知道了，就更说明天下没有英雄了。所以诗人才会写，还有谁能知道英雄的故事，可以任凭我来问。
这最后三句诗，表示连英雄的故事，都没几个人知道了，更何况真正的英雄就更加没有了。诗人的思路还是紧扣着英雄无觅这个主题思想。
所以，从这最后三句诗，只是表示诗人感叹英雄无觅，内心深处盼望英雄，并没有自比廉颇自称英雄的意思，这也跟“四十三年，望中犹记，烽火杨州路”一句的意思，是完全吻合的。
综观全篇，诗人的思路是非常清晰明白的。
1，在孙权的地方，如今找不到英雄。
2，过去的英雄，都已经成为了过去。
3，过去的英雄有很多。
4，过去的英雄，是何等的英雄。
5，没有了英雄的征战，以失败而告终。
6，由于没有英雄，自己的事业也未能成功。
7，如今非但没有英雄，连英雄的祠堂都破败了。
8，如今连英雄的故事都没人知道了，就更加没有英雄了。
很显然，整首诗词就是表达了如今没有英雄，只有过去有英雄，所以诗人才要怀古。
（全诗词讲解完）
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