孝经概述（上）

孝经概述（上）

【前言】5月25日，开始小组共学《孝经》。作为引发学友学习兴趣、增强对《孝经》的总体认识的概述部分，尤为关键。要讲好这部分内容，确属不易，所以非常慎重地诚惶诚恐地领取了这个任务。但是又认为自己没有资格来讲，理由是第一没学好，第二没做好，第三杨杰老师用了一个半晚上讲的很全面，尤其是以佛教天台宗的“五重玄义”对《孝经》概述部分分析得已经非常到位了。以我的学识和力行，都不配和大家分享这个题目，但是，作为教学任务总要有人去完成。下面，我从六个方面，向大家汇报我学习《孝经》的总体印象。

一、什么是《孝经》？“孝者，事亲之名”，奉事父母双亲就是孝。“经者，常行之典”，经是我们要恒常力行的典籍。我们常说“天经地义”，天有经，太阳每天早上东升、夜晚西落，日月星辰恒常不变照亮万物，这是天经；大地恒常承载万物、生养万物，这是地义。孔子说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，人应该孝顺父母的行为就像天之经、地之义一样，这是人之行。“经，常也。”（《广雅》）。王阳明《尊经阁记》“经，常道也。”经的特点是永恒不变、古今不易、放之四海而皆准。可以随着时代改变的就不是经。

儒家最根本的经典是五经，诗、书、易、礼、春秋。从西汉到清代，有十三种儒家文献渐次取得“经”的地位，叫“十三经”。包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》（附《春秋》）《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。《中庸》和《大学》不在里面，都被重新收归到《礼记》里，不能独立为经典。另外，这“十三经”里也不是所有的典籍都称为经，《易经》是经，《礼记》就不是经，因为礼的规章制度会根据时代不同而调整。但《孝经》是经，这标志《孝经》讲述的真理不会随时代发展而变化，永恒不变。《孝经》只有1800多字，篇幅最短，但独立为典，称为经书，可见重要。

据说，秦始皇焚书坑儒，《孝经》也在其中。当时有个叫颜芝的有心人把《孝经》藏起来，到西汉，他的儿子颜贞献出来，这是今文版《孝经》。后来，鲁恭王坏孔子旧宅，在墙壁中发现一批书，其中有古文版《孝经》。今文、古文版《孝经》怎么分的呢？秦始皇以前，文字没有统一，各国用各国的文字，用各国的文字写的就称《古文孝经》。到秦始皇统一文字，用统一后的文字抄写的就称为《今文孝经》。《古文孝经》有22章、《今文孝经》有18章。除个别有增补删减外，内容上并没有多大的出入。注解《古文孝经》最著名的是孔安国，注解《今文孝经》最有名的当时是学者郑康成。到了唐朝唐玄宗李隆基，他在看了多种注解后，亲自裁定用《今文孝经》，并亲自注解了《孝经》叫唐玄宗《御注孝经》，宋朝邢昺又给《御注孝经》注一个疏叫《孝经正义》。有人做注，又有人解释这个注，这就叫疏。现在大家基本上都在参照他们二位的注疏来解释《孝经》。

二、《孝经》是谁写的？有些争议，清代纪昀在《四库全书总目》中说，是孔子“七十子之徒之遗言”，朱熹《孝经刊误》上说是“孝经，夫子曾子问答之言，而曾子门人记之也。”但《史记》认为是曾参所作。但是，南朝皇侃、隋代著名经学家刘炫《述义》说是：“孔子自作《孝经》。”唐玄宗注解以及邢昺的疏上也都持此见说：“夫《孝经》者，孔子之所述著也。”《孝经》就是孔子亲手所著、亲口对曾子讲述，他假立曾子为请益问答之人，讲给曾子。这也为大多数学者认可。也可以说：诗、书、易、礼、春秋是孔子删定，《孝经》则完完全全是孔老夫子教诫弟子的。

三、孔子为什么要述《孝经》？邢昺疏上说“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僣[tiě,jiàn]乱”，王纲没有了，诸侯争斗，君臣关系紊乱，朝堂上诸侯不敬天子，居家里儿女也不敬父母。礼乐崩颓，天下大乱。“居上位者赏罚不行”，在上位者追求私利，赏罚不清；“居下位者褒贬无作”，不知道该怎么做。这个时候，孔子开始注“五经”，称赞易道，用诗、书、易、礼、乐，不同面向的教育典籍引导人们明了道德仁义之源，“修《春秋》，以正君臣父子之法。”修《春秋》，褒善贬恶，是为正人伦之法。这就抓住社会治乱的关键——教育。可是孔子又担心大家即便读了“六经”，明了了道德仁义之源，君臣父子之法，但是不知怎么做，“虽知其法未知其行”，只在文字上了解，不知怎么做，于是说了《孝经》18章来指导我们怎么做。“以明君臣父子之行所寄”，明白父亲怎么做父亲、儿子怎么做儿子。“知其法者修其行，知其行者谨其法”，这就是知行合一、解行并重。因此，从这个角度看《孝经》，可以说跟“六经”是平等的。“六经”是法，是解门，《孝经》是行门。