智隍禅师
禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名造庵问云。汝在此作什么。
隍曰。入定。
策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶，若无心入者。一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者。一切有情含识之流亦应得定。
隍曰。我正入定时不见有有无之心。
策云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。
隍无对。良久问曰。师嗣谁耶。
策云。我师曹溪六祖。
隍云。六祖以何为禅定。
策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。

智隍禅师，最初是参拜五祖弘忍大师。古来修道人，寻师访道参访善知识，要我真正明眼的善知识而跟随学习。他自己称说已得正定，得到真正的道理。他住一茅蓬，是用茅草搭成来避风雨，长坐不卧有二十年。六祖大师的弟子玄策，他是各处替六祖大师作宣传。他各处游走参方，到河北河朔，听到智隍法师的名字，因他长坐不卧二十年，很多入都知道他是个修行入。于是玄策就到他的茅蓬拜访问说：‘喂！你在这儿做什么？’

智隍答：‘你问我什么？我在这儿入定。’

玄策法师说：‘你这个入定，是心有个念说想入定，还是没有个心念说想要入定呢？假设你说是无心入定的话，那所有无情，没有知觉性，没有气血的木瓦石等，都可以入定，它们都应该得到入定的境界。若你说是有心入定，那一切有情含识、有气血、有情感的一切众生，它们都应该得到定了。’

智隍禅师答说：‘当我正在入定时，我不见我自己有有无之心，或者是有心入定，或者是无心入定，这时我都空了。’

玄策说：‘你既然不见有有无之心，这叫常定，那你又出入到什么地方？怎么出的定？怎么入的定？照你所说不见有有无之心，这是常定啊！它是没有出入的，那又怎样生出一个出入来呢？你是怎么搞的？若有出入，这不是大定，不是佛祖所说的定。’

智隍一听就没有话讲了，想了很久，想自己所说的道理，的确是没有道理；别人所说的道理，智慧比他高，想了很久亦无话可辩，就问说：‘你的师父是谁啊？谁传授给你的法？’他不讲旁的，因他看玄策辩才无碍，那他的师父一定比他更聪明。

玄策答：‘我的师父是曹溪南华寺方丈和尚六祖大师。’

智隍问：‘六祖大师他是以什么为禅定呢？’

玄策法师说：‘我的师父所说，本性是妙湛圆寂而不动，而它的用和体亦是如如不动，了了常明。五阴——色、受、想、行、识，本来是空的，六尘——色、声、香、味、触、法本来也是没有的。定本来没有出和入，也没有定，也没有乱。你明白本体的妙用后，就知禅的性质是没有住，也没有离住，它是离开执著的寂灭，它是离开这种死板的禅。禅的自性它是无生，也离开生禅定的想。心，自性就像虚空一样，但也没有虚空的思想。’

隍闻是说。径来谒师。师问云。仁者何来。隍具述前缘。
师云。诚如所言。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。
隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

      智隍一听六祖大师如此说，豁然大悟。二十年所修的功夫都跑了，都无踪无影。因二十多年他都存有入定的心，现在什么都空了，始得万法的本源。就在这天晚间，在智隍的住处河北（而他现在是在广东），一般的学者，官员和老百姓、智隍的信徒和皈依弟子，皆听到空中有声音说：‘隍禅师他今天得道了！’得道即是开悟。智隍禅师恭敬地向六祖顶礼而后回到河北，大大度化在家和出家四众弟子。

智隍听到玄策的话觉得六祖所说的道理很妙，就跟著玄策来拜见六祖大师。师问：‘仁者！你是从那里来啊？’智隍法师就说出前面与玄策互相问答的道理。

六祖大师说：‘诚然如你所说，你只要自存心如虚空似的，可是也不著空见，不要有一个虚空的见在心里。你能如此就能应用无碍——事来则应，事去则净。行、住、坐、卧都没有心。也不要想我是凡夫或圣人，要把这情感忘了。也没有个能见也没有个所见，也没有个能空，也没有个所空。你要知道，见明之时，见不是明；见暗之时，见不是暗；见空之时，见不是空。见塞之时，见不是塞；见有之时，见不是有；见无之时，见不是无。所以楞严经说：“见犹离见，见不可及。”性也如如，相也如如，能这样则时时都在定中。’

一僧问师云。黄梅意旨甚么人得。
师云。会佛法人得。
僧云。和尚还得否。
师云。我不会佛法。

有一次有位和尚，此位真是个獦獠，没有什么学识的大老粗，他冒冒失失的问：‘黄梅五祖大师的衣钵，是什么人得？’他明知是六祖得而还故意问。由他这样一问，不必在当时设身处地见到此人，就按著经文你一想，便知他是个没有什么学问的乡下人。他一方面可说是明知故问，另一方面可说是对六祖存轻视的心。为何说存轻视心？他意思是说：你一个不识字的人，怎有资格来继承五祖的衣钵呢？

六祖大师说：‘明白佛法的人得到五祖大师的衣钵。’这位僧人又问：‘和尚你是得到还是没有得到啊？’意思即他不相信六祖是五祖的衣钵传人，所以要再问说：‘和尚还得否？’六祖大师说：‘我不明白佛法。’六祖大师他不说我得或不得，而说我不明白佛法。各位想想，在此处六祖大师是讲真话或假话呢？

宣化上人讲述