治生札记--079

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《宗圣讲义》

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易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智。易固具仁智矣，而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易，而圣人之教不得全行于世，遂曰读易无益也，故必先明易之本义。

夫“易”者，赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德。其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习易者有其例，不明其例，则莫知其旨，而例者指象数也。

象数者，图画文言之所示也。不先求于图画文言，则不明象数。不明象数，则不知易之本体及其变化。若拘拘于经文，兢兢于名类，此为文艺之事，而非以极深研几也。如乾者，必先求其图之所示何以为一 ，必先考其爻之所名何以为九，必先溯其气之所始何以为阳，必先察其道之所存何以为天，皆必徵于象数而后知之。知之而后可言其德，名其用，数其变化，质其所分合，因例而明其爻之所占及文之所释，而后经文可得而释也。此凡习易者，均当如此。

夫子韦编三绝，所用心亦如此。决非徒诵其经，熟其训诂，即足了事者。而讲易之先，必自例始，例明而后通贯一切，庶无惑于经文之义，此为讲易第一事。

夫易自伏羲氏后，象数卦仪传之既久，因其用不同而取义有异，故有连山、归藏、乾坤三易之分，实以一为三，非有他易也。连山首艮，以明人道，夏代承用之。归藏首坤，以重地道，商承用之。乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取义各异。正与夏正建寅、商正建丑、周正建子，其义一也，非岁序异，岁首异耳。故明人道者，以人为先；重地道者，以地为先；尊天道者，以天为先；实则易道备天地人，先后虽殊，场道不异，殊其用耳。

周虽重天道，而兼二代之制，故文王重演坎离之卦，以合三为一，而同于乾坤之易。 乾坤之易，伏羲固已立制，而坎离之易，则文王为之绍述者也。后人名之曰：“先天易”、“后天易”，其实一体一用耳。

盖乾坤易，明位者也；坎离易，用时者也； 虽次序不同，而其为易也无异。以乾坤之易，不能外坎离；坎离之用，亦不能不本乾坤； 二者相参，而后变化以大。不独二易以合用，即三易亦由是以同功。此坎离之易，包乎一切，而为天地既奠，以后所不可少者，以其用之广，而变化之神也，此习易者必先知之。知其一而求其二与三，则三二皆归于一，以一概易，名符义当。诚哉圣人之心，足以通天地，并日月矣！

故文周之后，夫子必兢兢焉以祖述之，而为文以着其义，使伏农暨文周之业，永垂无尽，此则夫子赞易之微志也。

夫易有数义焉。以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久，故能行变化而无息，主生成而不测，此一义也。以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷， 故能握化之钧而得循环之道，唯通以变，因适而宜，此一义也。

易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺，而明乎玄微，探乎繁啧， 至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。

至易之为象，上日下月。日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也。以天之道，由日而明；地之道，由月以见；日月代行，天地不息；此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用；此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也；故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可错者也。

且日者，元阳之象，其体亦太极之象，故日亦即中字之形也。太极之体一，为万有之母，而易自太极始。日者，生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母。勿者，古文物字。上日下勿，示生生之象， 亦明天下万物自生之源。其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。

知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳。而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。

故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备。苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也。而易之象数，则尽乎形气之精；易之文辞，则概乎义理之至；不深研而通其趣，则必有所滞；不广徵而汇其归，则必有所失；此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉！

夫易，明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光，光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气。斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气。气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶，此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇之变迁而有大小， 此数之消长也。因所受之殊而形质有殊，因所合之异而性情有别，此象之进退也。

盖气自太极以下曰分，分而仍合，故两仪、四象、五行，皆以次名。数自太一以下亦渐散，而仍复聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而万一千五百二十之数以别。象自太极以下，由气数之推移变化，而诸物生成，名类日多，反复日众，以仍循环终始。故八卦六爻之互相乘除，太阴少阳之互相推化，以成万物之形，类万有之情，名万事之制，而不可穷尽。此皆顺乎生化之序，有不期然而然者。

故总而言之，则一生二，二生三，三生万物。分而言之，则太极以下，气、数、象各以类别，不可胜纪。以自上而下，则言之如此，如自下溯上，则必就其已见者徵之，此求象为第一步。因象者，于外存，于现在，耳之所闻，目之所见，手足之所执持者。固易为徵，徵其象则得其数与气，而后因其例以辨其吉凶福祸，循其时地以辨其道德性情。而后行止有方，动定有则，而用乃着，而道乃彰。而后圣人立教之心可见矣！

故习易莫先于象数，明象数莫先于例易之明例，实习易之下手处，故讲易必自例始，以其已知，求未知也。

夫易自伏羲画卦，分列阴阳以定其位，重为六爻以明其时。乾坤为体，易行其中；乾坤成列，易立于中；二者体用之分，时位之辨，相错以行，相交以变，生生不已，变化无尽。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一气循环，二五互用，以成其象，以寓其数，以行其气。

故太极既立，自生两仪；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而见卦位之序； 由坎离中立之易，而见卦气之时行；变化虽多，次序不乱；皆二五所生化，顺乎天地万物之次，而相交合五生成者也。

故欲知生化之迹，必列象而观之，此图画为所必重也。故习易必先将易之图象，观察明晰，如乾坤定位之图等，一一列前，审其生化之序，及其推移之数，而后得其卦之由来，此固为第一事也。