知识就是力量,就是财富,是人类文明的积累. 读书重要,学习是为了更好的与人交流,读书你才能读小说,你才能写信,你现在上网不就是读书的结果吗.我们日常生活,购物不大量的用到所学的知识吗. 读书是为了获得知识,上学是为了更好的读书. 人类要文明,社会要发展,技术要进步,生活要改善,大计是学习,义务教育已立法. 学习是人类自古以来获取知识和生存能力的重要手段.是传授和发扬知识的最有效的途径。
人，是非常特殊的一个生命，与众不同。我们追溯到古希腊，亚里士多德把人、动物、植物以及一些无生命的东西做了一些比较，石头沙子这些是没有生命的，这些物质是没有反应的，即使反应也是一些物理反应化学反应，阳光暴晒之下，石头就风化变成沙子了。但是有生命就不一样的，植物可以不断繁衍，把世界装扮的非常绚烂，这是不一样的，它可以播种，可以把自己的特色传给下一代。我们今天知道它可以用DNA复制密码，但是当时我们不知道，亚里士多德当时就看到这一点。动物和植物又不一样，动物可以趋利避害，像抓一只小动物，小猫小狗会跑得很快，但是一棵树呢，比如一棵苹果树等他成熟的时候，我们就可以把果子摘下来吃，他就是把这些贡献出来希望你把它吃了，吃了以后把种子撒到别的地方去，但是如果你拿一个斧头来把它砍掉它也没办法，所以动物它已经有了趋利避害的意识，但是动物没有更高级的东西，比动物更高的就是人，人有了独特的世界，这种世界就是精神世界，就是我们每个人常常忽略的灵魂的世界，这个灵魂的世界是人非常重要的一个特点，我们拥有动物的一些特性，我么也需要吃，也要趋利避害，当然我们可以比低级的更加高级，可以像动物一样奔跑，但是人和动物有本质的区别，这个区别是质性的，这个质性人可以选择，可以反思，可以去想象，可以去思考这个宇宙，可以去思考他自己，可是这一点动物是比较麻烦的，它不一定有，动物肯定有记忆，他的记忆是比较浅显的。我们家的小狗听到我发的脚步声了就会跑来门口听是不是我，如果是我他就在里面叫起来了，如果不是我，对面的门开了，不是我，它就在里面不高兴了，他有记忆有条件反射。同时因为它和人生活在一起，他的智商会提高，情感会增加，可是它永远没有办法成为像人一样的高贵的生命，所以人的这种高贵的生命是我们教育需要追寻的。可是人又常常被动物性的那一面所影响，我们的嘴巴特别厉害，他要享受各种各样的美味。这些享受推动着我们的食品加工业迅速发展，所以舌尖上中国可以说是一种美味的艺术，他已经在不断满足人的口欲，人呢还有别的一些欲望，包括性欲在内，比如说天气冷了我们需要穿衣服，天热了我们需要穿薄一点的衣服。不谈美观这个问题，我们只谈动物这个方面，其实就是最简单的衣食住行，在这样的一个部分当中，可能就包括了我们生活当中的很多方面，但是和动物还是有不一样的地方，就算在这一点上也是不一样。比如动物天冷的时候会长出一些茸毛，我们人类没有，那怎么办？我们可能就要去想办法将兽皮剥下来成为我们的衣服。我们会把火烧的更旺一点，让房间或者洞里的温度增加是人类可以生存下去，这个时候人类就需要去创造了，创造是人类生存的最基本的一个能力，而且这个能力是非常重要的，我们常常就是靠这样的一个能力向前走的。那么这样的一个能力就直接和人的生产生活联系在一起，可是当文明发展起来的时候人类建立了自己的社会，建立了国家，在这个过程中又产生了很多的艺术品，产生很多的思想家，人类这个时候才会去想象，去思考我们为什么要活着。雅思贝尔斯是德国的哲学家，20世纪最伟大的思想家之一，他曾经提出一个重要的观点，这个观点就是在公元前6世纪前后，或者更早一点，公元前7世纪8世纪，一直到公元五六百年的时间中，是人类一个轴心时代，什么叫轴心时代呢，对后面整个影响最大的这些思想家都诞生在这个时代，他们都有原创性的思想的成果，深深影响着以后的人类，这里面就有中国的孔子、老子，有印度的释迦摩尼，有古希腊的亚里士多德、柏拉图、苏格拉底，除了这些以外，还有以色列的一些先知，特别是耶稣，这个时期一系列的杰出的思想家，他们提出根本的问题，这些根本的问题实际上都是精神性的，我在前面曾经说过我们人类有很多的生存方法，我们可以以一种生物性的生存而活着，这个生物性的生存而活着就是我们不需要有思想，我们只要活着就满足了，吃饱了就可以了。可是我们为什么要看手机那么我们人类有天生的一种能力，这个能力就是好奇心，要看好玩的不一样的东西，这实际上是学习的一个基础，但是如果我们仅仅停留在这个方面，那么就没有多少的意义了，我们中国有一个重要的特点，这个特点涉及到的一些问题，问题就是我们可能容易陷入到一些简单的问题中，我们中国文明的发展在春秋战国的时候是非常发达的，到秦汉的时候，特别到了汉朝的时候有了进一步的发展，但是这个时候形成大一统的局面，开始限制思想，不过当时限制思想不是非常过分，到了魏晋南北朝时期，有权力的人对有思想的人开始打击，这个时候出现了竹林七贤，竹林七贤大部分都是追求自由的人，可是他们没有办法对抗这些权力，所以有些知识分子的命运是比较悲惨的，到了隋唐时期又好一些，但是隋唐时期有科举制度，把文人都收罗起来去考试，去当官，到了宋朝，思想文化又有了新的发展，这个时候就有了宋明理学，比如说我们都知道的写《爱莲说》的周敦颐，他实际上是北宋五子的第一人，他是开创北宋理学的先驱，还有二程这些等等，到了南宋，朱熹把前面的思想做一个总结，形成了理学的集大成者，实际上在当时就有人反对，这就是陆九渊，他提出来的就是本心体悟，朱熹是格物致知，格物致知实际上就是要去研究各种各样的事物，通过研究各种各样的事物来实现天地之理，而且天地之理和人伦之理社会之理是相通的，所以这样一个追求理性的生活是当时人们认为最重要的，但是陆九渊认为不对，特别是道德的一些情感，他是在人的内心的，他并不是在外在于我们人生的客观事件，更多的是在我们的内心世界，所以叫本心体悟，体悟就是自己去体会，自己去感悟，他实际上是吸收了佛教的禅宗的一些特点，他们的一些的思维方式，思考问题的方法，儒学在经过这个阶段以后就产生了非常大的影响，那么朱熹和陆九渊还有一个著名的争论，这个争论叫做鹅湖之会，在江西的千山他们进行论辩，这种论辩最终也没有什么结果，却使得各自的学派有了更好的发展，由此可见，儒学的内部是有派别的，这个派别之间是有很多争论的，再往后到了明朝的时候就有王阳明，王阳明把心学发展扩大成为一个集大成者，所以从这样一个特殊的时期，我们可以看到在这个时期，王阳明实际上是更深层的去追寻中国哲学更深的问题，就是说我们内心的本体究竟是什么，他提出来致良知，这个观点来源于孟子，孟子的恻隐之心，简单来说就是有个孩子要掉到井下去了，怎么办呢，很多人就是喊小孩小孩你小心别掉下去，或者就是把他拉住。有的人就看，掉就掉呗，看看他是不是能掉下去，这个人就心里不正常了，就很变态了，如果还有人就是过去说孩子你再往下看一看就是要他掉下去，那就更不对了。我们都知道我们的内心是有一个判断的，这个内心的判断是非常的精致的，这个非常精致的部分实际上就是良知的部分，那么良知的部分并不光是一种感觉，更多的就是知行合一。就是要朝着一个自己做和说统一的方向去进行。
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