圣人之道不在别处，就在自己的本性之中

孟子有几句话，对于胸怀大志又处境艰难的人，特别有鼓舞作用。孟子在列举了舜、管仲和百里奚等几个人的事例以后，说出如下金玉之言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(天在降大任给此人时，一定先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，置他们于艰难困苦之中，让他们的所作所为着实碰壁，逼他们苦思冥想，逼他们学会忍耐，从而增加他们的能力和能耐。)

我想，孟子的话不是随便讲的，此时的阳明先生正好受用。就是说，大苦大难的磨炼，既然是天将降大任于我的前提条件（“必先”），那么，面对这种苦难，我不但不应该痛苦呻吟，消极悲观，反而应该感谢这苦难，在苦难中奋起才对啊！苦难能够锤炼我的心志，如果这样的困难我都能克服的话，还有什么困难能压倒我呢？

后来，在回忆自己的龙场岁月时，阳明先生就是这么说的：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性，砥砺切磋之地。”

人就是这样，只要有一丝一毫的杂念，比如生死之念还在心中缠绕，就可能沉溺于痛苦而难以自拔。相反，无论处于多么艰苦的环境，一旦摆脱荣辱得失乃至生死等等一切私欲的束缚，精神获得解放，心灵处于纯粹状态时，事物的真相就会呈现。

特别是思想家，朝悟道，夕死足矣。把想不通的问题想通了，才是人生最大的快乐。

此时阳明先生在“玩易窝”打坐，就感觉“心中洒然”。什么叫“洒然”，就是轻松洒脱，神清气爽，甚至是欣然愉悦的心灵状态。在如此险恶的环境中，阳明先生的随从都生了病，但阳明先生不仅“未尝一日之戚戚”，而且他的精神居然进入了“洒然”的状态，我认为，这离阳明先生的“龙场大悟”只差一步了。

为什么？因为阳明先生是思想家，他一定会追问：此时自己怎么会产生“洒然”的心态？这种“洒然”的心态是从哪里来的？他一定会执着地追求问题的答案，从自己的切身经验、从自己真实的心理体验上追究问题的答案。

答案来了，是深更半夜来的，是以灵感的形式突然出现的。至于究竟是半夜醒来时的灵感，还是睡梦之中的灵感，不得而知。总之是：“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

此话怎讲？就是说，“洒然”这种状态不是从外界的“事物”中来的，外界没有任何“事物”会让他此时“洒然”。这种感觉是从“吾性”中来的，在当前的苦境中，精神“洒在当前的苦境中，精神“洒然”才是唯一正确的选择。而正是“吾性”产生了“洒然”。所以“吾性”就足够了，而“吾性自足”就是“圣人之道”了。

真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。原来如此啊！多少年来自己苦苦追求的真理，就是那个“圣人之道”，不在别处，就在自己的本性之中。我本性中的良知，摆脱了得失、荣辱、生死等等私欲束缚的良知，原来就是那个“圣人之道”。这时，孟子的话在耳边响起：“道在迩（迩是近的意思）而求诸远，事在易而求诸难。”“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。”

这个“道”也就是“良知”，它力量巨大，它能指明何谓正确。哪怕是在极端艰难的处境中，哪怕是在极度苦闷的心绪中，它都能让我洒然起来，奋勇起来。所以，只要遵循并发扬心中的这份良知就足够了，一切问题都可以迎刃而解，实在“不须外面添一分”。

到这一步，过去的一切矛盾疑虑全部烟消云散，阳明先生进入了摒除私欲的良知哲学的境界。

“大道”居然如此“至简”，难怪阳明先生即便深更半夜，也禁不住欢呼雀跃了。

《稻盛哲学与阳明心学》读书笔记