《中庸》26:修的哪门子身

《中庸》26:修的哪门子身

“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

孔子继续说：“所谓仁，就是以人的方式亲爱人，以亲爱自己亲人为根本样本。所谓义，就是就是以敬为尺度使关系恰当，以尊敬贤人为根本参照。亲爱人有亲疏之别，尊敬人有高下之别。礼仪便是为着区别亲疏、高下而建构起的带有共识特质的秩序。处在下位者如果不能得到处于上位者的信赖与支持，就不能赢得在下位者的支持与信从，也就无法治理好民众。所以君子不能不修养自身；要修养自身，不能不奉事好亲人；要奉事好亲人，不能不了解人；要了解人，不能不了解天道。”

《大学》强调“修身”，《中庸》也强调“修身”。“修身以道，修道以仁”，“君子不可以不修身”，那么，在孔子及其传人心中，君子到底修的是哪门子身？

“修身”作为《大学》八条目之一，居于核心位置。向内推是正心、诚意、致知、格物，向外推是齐家、治国、平天下。换言之，所修之身既是内修的外显，也是外用的根基。古人讲“内圣外王”，这个“内圣外王”全寄托在“修身”二字上了。

即便一个人不向外求，不求平天下、治国的事业，总还有在家、齐家的需要。即便逃离现实世界出家隐居或做个大和尚，还有内修的科目在那里等着。修身是世人永远也绕不过去的必修课。

林语堂先生在小说《风声鹤唳》中写道：“只有在特殊的时间和特殊的情况下，天使魔鬼混合的人类，才会完全失去羞耻心，被隐藏在心中的魔鬼完全控制住。要理解某些异常和犯罪心理，需要对大众和民族心理都有所了解，才能把事件弄个明白。”

实际上，林语堂是在试图评价侵华战争时期的日本军人。他们以比赛砍掉中国人头颅的数量为竞赛游戏，他们将婴儿抛向空中，然后用刺刀接住，并以此取乐。这些比野兽还不如的行为，在林语堂笔下被定义为“魔鬼”行径。如果如林语堂先生所说，人类是天使和魔鬼混合的生命的话。有些教人修身的宗教是教人趋近天使的，那些完全没有修身意识的，极有可能成为日本军人那样的魔鬼。中庸的修身则是教人爱人，从而堂堂正正、欢欢喜喜做个人的。

正是从这个意义上讲，修的哪门子身？不过是要爱人，要恰当的做个人，要欢欢喜喜、堂堂正正做个人而已。在这一思路基础上，鲁哀公作为鲁国国君，自有他的责任——建设一个繁荣、有秩序的邦国——教国人爱人，欢欢喜喜去做堂堂正正的人。

孔子强调“仁义”——“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”。孟子发挥“仁义”——