在经典电视剧《汉武大帝》中有这样一个情节,匈奴单于给吕雉来信说:“听说你丈夫刚死,我正孤独,不如你来给我做情人,我们互通有无,我也可带兵到你们中原腹地游览一番。”
接到书信,吕雉不敢生气,也不敢怠慢,回信道:“感谢大王还能想起我们这小国,我虽很希望能亲自去侍奉单于,但已年逾70,怕您见笑,因此安排了30名妙龄少女和大量财物,希望您笑纳。”
匈奴单于的书信不仅是对吕后的挑衅,更是对大汉王朝的轻蔑和侮辱。但对匈奴谈之色变的大汉朝,却只能装小伏低,每年向匈奴纳财物,献公主。
在汉武帝之前,汉朝西域的广漠上不是浪漫的“你是风儿我是沙”,而是大汉公主们洒落的泪珠。
与战场认怂同时存在的是,汉朝文景之治时,国库充盈,粮食满仓。
为何汉朝前几代帝王统治时期,军队如此之怂?这和当时推行黄老之术有莫大的关系,尤其是文景两朝的窦漪房,掌权文、景两朝,极力维护黄老之治,儒生辕固生被扔进野猪笼,差点被这畜生活活啃死。
文景之时出现的匈奴之患,实际在老子的《道德经》中早有漏洞,施行黄老之术,出现边关之患是必然的。
汉朝文景之时虽是一个大国,但和陶渊明的“桃花源”一样,资源丰富,而外面十分脆弱。
“源易缘”对照桃花源和匈奴之祸,谈一下老子《道德经》作为一个治世工具,存在的缺陷。让今人在工作和生活中,更好地运用老子的精华。
一、老子的缺陷:“桃花源”里缺少一个冠军侯
陶渊明的“桃花源”是一个封闭的世外之地,仔细研读发现,这个桃花源并非是只有阳光、沙滩、海浪仙人掌的世外之地,它是一个完全按照老子思想武装起来的一个“小国寡民”的理想国。
“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。 ”
房前有竹,屋后有田,门前有池,园内有景,男耕女织,怡然自乐,这么优美的桃花源,是人人都向往的世外福地。
但陶渊明笔锋一转,这么美的桃花源却不敢让外人知道。对于外人,桃花源中人视外人为洪水猛兽,一遍遍交代武陵渔人,不要让外人知道桃花源的存在。
当渔人带人按照记号寻找桃花源时,却再也找不到了,消失了。
为何桃花源中人要隐藏踪迹,这是个很大的问题,也是老子小国寡民思想的一个漏洞,那就是实现小国寡民,必须国和国之间不要往来,不要联系。
但是怎样才能让别的国家或部落不来打搅本国、本部呢?老子没有给出答案。
“小国寡民…虽有甲兵,无所陈之…邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”
老子没有给出怎样保证民至老死,不相往来,但却在小国寡民一章中指出,要想民安乐、富足,需要将盔甲束之高阁,不要有刀兵相争。
但从历史上来看,文景时期,国内虽然按照黄老之术,国库充盈,人民崇尚节俭,但外患不断,到景帝后期,匈奴对大汉步步紧逼。
嫁到匈奴的南宫公主,在单于帐下过得战战兢兢,汉人对匈奴稍有抵抗,南宫公主就要挨打受骂。
窦太后对此,只会抱怨燕门太守郅督太强悍,惹怒匈奴,让自己的孙女南宫受苦,却从没想过要靠强大的军队去保家卫国。
其实,无论是桃花源,还是文帝景帝时的大汉,都缺少一个能横扫大漠的冠军侯霍去病。
二、头脑简单四肢发达:愚民最快乐
桃花源为了保证自己小国寡民的状态,选择神秘消失在世外之地,因为它真的很小,它能够在深山大川中找到一个与世隔绝的地方隐居起来,继续小国寡民。
也就是说,陶渊明为老子的小国寡民的生存,找到了一条途径:藏。
但泱泱大汉如何保障自己的呢?窦太后和吕太后的做法是:示弱。
为何窦太后面对匈奴的步步紧逼,如此容易选择了示弱呢?因为老子思想里的另一个主张,就是愚民。
《道德经》认为,人类之所以有纷争,都是因为人人看到比自己强的人就有攀比之心,因此,在国内不要有贤人,大家都一样平庸,不要用脑子思考,只需要尽职尽责地劳动,就会有衣食,就会有简单的快乐。
但是愚民策略的后果是摒弃了竞争,达尔文的“物竞天择”理论证明,人和动物就是在残酷的竞争中优胜劣汰,这是人和动物发展的原始动力。
因此在汉武帝之前,汉朝的生存状态是:匈奴在狼性法则中越来越彪悍,而汉朝在愚民政策中越来越弱。最后只能被侵略,被压榨。
当然,老子的思想在治世上有缺陷,但不可否认的是,汉朝前期,在黄老之术的统治下,人和人比较平等,物资也比较丰富,加之汉朝提倡节俭,人与自然高度契合。
所以正如汉武帝的老师,儒生卫绾所说,儒家有儒家的长处,黄老有黄老的擅长,在发展经济和提高百姓幸福度上,老子的思想具有无与伦比的优势。
汉武帝独尊儒术,卫青、霍去病为中原解除了外敌、内患,而崇信黄老之术的窦太后,为汉武帝积攒了丰厚的国库储备,两者相得益彰。因此,在进和退,攻和守中,找到恰到好处的平衡点,是非常重要的。
中华文化博大精深,它支撑我们这个多民族国家延绵几千年长盛不衰,需要我们甄别地继承和发扬,这样才能真正从思想上立于不败之地。
开卷有益,原创不易。
每一篇文章都是作者用心写成,感谢大家订阅专栏,阅读完整内容。如果喜欢,欢迎转发和评论,留言或私信互动。
网友评论