师 七

坎下坤上 师，丈人吉，无咎。彖曰：师，众也。贞，正也。能以正众，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎哉？

五，天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命咎，则吉复大矣。又何咎焉？

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。故君子以容而畜之，显仁以藏用也。

初六，师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事，名曰专征。此古师之道也。军志曰：军之所承以君者，师之可战，君曰无战，必战可也。师不可战，君曰战之，无战可也。故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。或以听君主之志为律，岂足是哉。慎诸，其在授人以律乎？

九二，在师中，吉，无咎。王三赐命。象曰：在师中，吉，承天宠也。王三赐命，怀万邦也。

刚中而应，行险而顺。受命而能正众也，吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。三赐命非私也，安万邦而已矣。

六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

师之出也，任于一人。刚中者也。多则或矣。非其任也。何功之有，吉。二刚也，而以阴柔乘其上，是兼其领也。舆尸之凶也。宜哉。无君上之命则免矣。故曰或也。

六四，师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

左者，不用之地，待其师命而已，未失常也。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临众也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。三柔弟子也，命不可二也，其舆尸也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。此易之终戒也，而失于用也。