中庸用典及小结

作者: 春风小雅 | 来源:发表于2020-04-05 08:01 被阅读0次

中庸原是礼记里的一篇文章，唐代韩愈推行古文而加以重视和推崇。致北宋二程尤为认为是儒家思想的高度概括和提炼。单独提出用以引申，南宋朱熹把中庸和大学同论语、孟子单独成书进行集注而广泛流通。

史记说子思子作中庸，从文中第二十八章，“今天下车同轨，书同文，行同伦”天下已三同的语句看，中庸的定稿大概是秦朝统一后儒家学者审定的。钱穆说《中庸》和《系辞》互为表里，是弥合儒家和道家的接隼，是中国文化天人合一，人生界和宇宙界，文化界和自然界合一的思想杰作。

中庸全书3468个字，朱熹给排定了33章。第一章子思传授孔门心法本源于天，命、性、道、教致中和而不易得，之后用十章直接引用夫子之言来论证中庸的至要：再用八章杂引夫子的话来明之以庸为用之道体之微，用之广之旨。再用两章立言夫子天人合一之路径。子思再用十一章反复推明，天道、人道合一之义。最后一章申明大道之要而约言，至深至切，无声无息，学者岂可不尽心？

全书用典37处，其中子思子引夫子之言22处（这其中论语有多次同意重复出现）。《诗经》引用15处。为了方便理解现对36处用典作进一步梳理和释义。中庸还提出天人合一，子思子论君子之道有六！子思子中庸之核心要义有十！

一、子思子引用夫子之言二十二：

1、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之之中庸也，小人而无忌惮也。”（君子：有道德仁义修养者；小人：重利钱财男女者；庸者，用也；中庸：用中，以中为用；时中：因时而用中；中：和也，平衡；忌惮：顾忌畏惧；无忌惮：偏激，肆意妄行，不及或过。）（论语里夫子多次明中庸之用：君子和而不同；君子泰而不骄；君子周而不比；君子矜而不争；君子群而不党；君子文质彬彬等思想，均是君子而时中的以中为用的中庸之道）

2、子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”中庸：以中为用；（庄子讲：得其环中，以应无穷）；至：到了一定人道的境界，民：非君子；鲜：很少；能：运用、明白；久：时间很长；（论语：雍也6.27无‘能’字）

3、子曰：“道之不行也，我知之矣：智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”《道：中庸之道，天理之当然，天理赋予之人道；行：推而行之；知：知道；之：指道之不行也；矣：语气词！智者：聪明、有智慧的人；过：做过了；愚者：不明理的人；不及：作不到；明：显学、明理；贤者：有修养；不肖者：没有修养的人；莫：没有；鲜：很少；（比：饮食而不细品其味，喻：中庸为人道而人确不行、不明。道不可离，人不自察，是以有过或不及之弊）》

4、子曰：“道其不行矣夫！”（道：大道、中庸之道；行：不被推行；矣夫：感叹。因不明，故不行。）

5、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（舜：三皇之一，舜帝；大知：大智慧；也与：感叹之辞，反问句；好：善于，喜欢；问：咨询询问；察：视、观、察；迩：浅近处；隐：弃；扬：发扬光大；执：把握、运用；两端：众人议论事情的两个极端方面；用其中：采用中间平衡的处理办法，既不左，也不右。择之审慎而行，不极端处理问题；其斯：这样的做法；以为：相当于，类似。）

6、子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟、镬、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’择乎中庸而不能期月守也。”《皆：都；予：自己；知：智，聪明；驱：被动驱赶；纳：进入，受纳；诸：各种；罟（读古）：网、雨篓子（只能进不能出）；镬（读货）：机关栏槛；陷阱：坑坎；莫：没有认识到危险；之：代指罟、镬、陷、阱；知：知晓；辟：回避；知辟：指知祸而不知回避。此句借喻，来比下一句。都说自己聪明，选择以中为用，确不能坚持一个月。期（ji）月：一个月；择中庸而不能守，不得为智也！》

7、子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（回：颜渊；择：选择；中庸：以中为用；得：得到，选择到；拳拳：敬奉坚持之貌；服：放著；膺：胸里；弗失之：不失去它。颜回真知而笃行，无过不及，明中庸之道！故论语中，夫子美之，贤哉回也！颜回好学，不迁怒，不贰过。回：安贫乐道，笃信好学。死守善道，乐在其中。）

8、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”《（均：平安而治，智也；爵禄：官爵俸禄；辞：推辞不就，仁也；白刃：刀山，蹈：踏踩，临危不惧，勇也；前三项事情很难做，人却能容易去做。）中庸不可能也：以中为用容易而人确难行，中庸啊，百姓日用而不知，民之所以鲜能也。》

9、子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”《子路好勇，故问强。之：语气词（无意）；强：强盛、强大；与：反问句，吗？抑：语气辞，没实际词意；而：通尔、汝、你；（反问子路，你好勇就强吗？）。南方之强是：宽柔以教，不报无道。以宽怀之心，柔和之态教育民众，不采取过激的行为报复无道之人。南方风气宽裕温柔，以含忍之力胜人之强，君子之道也，君子居之。衽：带着；金革：金戈甲胄；厌：不畏惧；北方之强，金戈铁马，勇而不惧死，北方风气刚烈，以果敢之力胜人为强，这是强者的行为之事。故：所以；君子和而不流：君子求和而不同流。强哉：感叹强大；矫：强的容貌，伟岸巍峨。中立而不倚：以中庸为立身之道而不偏激一端。倚：偏著一端；国有道：治国有道；不变塞焉：变：改变；塞：未达；（不改变未达到的原定策略）。国无道，至死不变。治国无道，墨守成规，不变平生之策略）。这章说中庸很难，胜人者有力，自胜者强。以中为用，克制私欲，不至极端，使之中和，君子之强也。论语子曰：攻乎异端，斯害也矣！子绝四：勿意、勿必、勿固、勿我。即是中庸之用！》

10、子曰：“素隐形怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”《素：索，求；隐：隐僻；行：行为；怪：诡异；（言深求隐僻之理，而过为诡异之行，也可以欺世盗名，后世有称述者。此是知之过而不择善，行之过而不用中，不当强而强者，圣人不为之），遵：依；涂：途；废：停下来；已：止；（这样的人，知之而力不足，恒心不够坚持不下来，半途而废，当强而不强，圣人不为之）。君子依乎中庸之道，遁世不见知，而不悔。遁：隐、避；世：在世；不：不被；见（现）：发现；知：知道；唯：只有；圣：至圣、觉悟者；能：用；之：中庸之道。》

11、子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《道：中庸之道，率性而已；（物有本末，事有始末，知所先后），不远：不远离；人之为道：为道之人、行道之人；远人：远离人。不可以为道：不可以是行道；（以末为本、以终为始、以后为先，厌其近卑，任性而为也）》，《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。《伐：制作；柯：斧柄；则：法；（斧柄样式），（诗经云：伐柯如何？匪斧不克！）执：手执；睨：邪视、照样子看；犹：还是；远：离得远、不够标准。》故君子以人治人，（以身作则，身正影直），改而止。（以中庸之道，及时纠错改正而知止）。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，（忠：尽己之力；恕：宽恕、不怨；违：去、违背；道：以中为用之道；不远：离人不远；施：施与；诸：各类事情；己所不愿、勿施于人），君子之道四，（四：四件事；丘未能一焉。丘：夫子自己；未能：没有能做到；一：其中一件事；），所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄为能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”求：责（为子未能事父而责己），庸：用；行：行德之实；谨：慎言之实；（如有不足，不敢不勉力，有余力不敢不尽心），顾：合一；（言行合一），慥慥：笃行之！（君子以责人之心责己）（论语卫灵公28里有子曰：人能弘道，非道弘人；颜渊2里有仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。）

12、子曰：“射有似乎君子；失諸正鹄（读古），反求诸其身。”《射：射箭之礼；失：错失；诸：各类箭靶；正鹄：布靶（画布曰正，栖皮曰鹄）。反求诸其身（向内求，反过来责自己找原因）》（论语八佾7里有子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。）

13、子曰：“父母其顺矣乎？”（顺：安乐）（人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣）。

14、子曰：“鬼神之为德其盛矣乎！（鬼神：天地之功用，阴阳造化之迹。鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。德者，犹性情功效），视之而弗见，听之而弗闻，（弗：不），体物而不可遗。（朱子说：鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。遗：弃）使天下之人齐明盛服，以承祭祀。（使：让；齐：斋；打扫名堂，礼用盛服），洋洋乎如在其上，如在其左右。（洋洋：充满；如在：心存敬畏，昭著奉承。）《诗曰》‘神之格思，不可度思，矧（shen）可射（yi）思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”格：来；度：多；矧；况且；射（读亦）：厌，说的是厌怠而不敬；思：语气辞。

15、子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。（为：称为；）宗庙飨之，（飨；祭祀）子孙保之。（保：守护），故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。（大德；德之盛大；德者得也，得位、禄、名，寿）故天之生物，必因其材而笃焉。（材：本质；笃：厚重；）故栽者培之，倾者覆之。（气聚为培，气散为覆）《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（嘉：善；宪：显；令：其；宜：善；受：授；申：与）故大德者必受命。”（命：天命）

16、子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（缵：继成）大王、王季、文王之绪（绪：事业），壹戎衣（一穿著戎装：凡指战事）而有天下。身不失（失：失掉）天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（飨：祭祀）之，子孙保之。武王末受命（没有到天命之年），周公成（继承）文、武之德，追（追：追念）王大王、王季，上祀（祀：祭祀）先公以（以：用）天子之礼。斯礼也，达（达：传达）乎诸侯大夫，及（及：普及）士庶（庶：百姓）人。父为大夫，子为士，葬（葬：葬礼）以（以：用）大夫（之礼），祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。（以父爵位之礼葬之，以子禄位之礼祭之）。期（一年）之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。（一：一样的）”

17、子曰：“武王、周公，其达（达：达到）孝矣乎！夫孝者，善继（继：继承）人之志，善述（述：记述）人之事者也。春秋修（修：修善）其祖庙，陈（陈：陈列）其宗（宗：先祖所藏）器（器：礼器），设（设：陈列）其（先祖）裳衣（用过的衣裳），荐（荐：选用）其时（时：应时）食。宗庙之礼，所以序（序：排序）昭穆（左为昭，右为穆，长幼次序）也。序爵（爵：爵位等级），所以辨（辨：分辨）贵贱也。序事（事：职事），所以辨贤（贤：得当还是不得当）也。旅酬（旅：众人、弟子兄弟；酬：提倡互敬）下为上（下敬上），所以逮（逮：到）贱（贱：地位低的人）也。燕（祭毕而燕，燕；平常状态）毛（以毛发之色别长幼），所以序（序：排列）齿（齿：年龄大小）也。践（践：履行）其（其：先王）位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社（郊：祭天；社：祭地）之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（天子宗庙之大祭）尝（尝：秋祭）之义，治国其如示（示：视）诸掌乎（显而易见）！”（论语八佾14有子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。为证23里有子曰：其或继周者，虽百世可知也。微子10里有周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣不怨乎不以。故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。）

18、哀公问政（政：政事，治理之事）。子曰：“文武之政，布（布：写、展现）在方策（方策：简册）。其人存，则其政举（举：兴）；其人亡（亡：逃），则其政息。人道敏（敏：敏感，反应快）政（政：对于政事），地道敏树。夫政也者，蒲卢（蒲卢：蒲苇，意为不堪折腾）也。故为（为：执）政在人（人：得人），取（取：得）人以身，修身以道，修道以仁。（仁义为道）仁者，人也，亲亲（亲亲：父母）为大；义者，宜（宜：应该）也，尊贤（贤：贤达之人）为大。亲亲之杀（杀读筛：以次有序），尊贤之等（等：等级差别），礼（礼：敬）所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）（此句错简，应在下面引申，此处重复可以忽略）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”《朱熹说：为证在人，取人以身，故不可以不修身，修身以道，修道以仁，（论语说：仁者爱人），亲亲为大。故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。（中庸云：天命之谓性；论语云：子曰：不知命，无以为君子）》（论语里多次出现国君和弟子问政的对话：子路问政。子曰：先知，劳之，无卷；仲弓问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才；叶公问政。子曰，近者悦，远者来；子夏问政。子曰：欲速则不达，见小利则大事不成；季康子问政。子曰：为政以德；政者正也，子帅以正，孰敢不正；子张问政。子曰：居之无卷，行之以忠；齐景公问政。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。这些对话均在11章以后出现）

19、子曰：“好学近（近；近于）乎知（知：智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三（三近：智、仁、勇）者，（智、仁、勇达德）则知（知：智慧）所以（所以：才可以）修身；知所以修身，则知所以治（治：管理）人；知所以治人，则知所以治（治：治理）天下国家矣。”（天下国家皆在于人，五达道、三达德、有九经，则国家天下可治也）（论语子罕28有：知而不惑，仁而不忧，勇而不惧之语）

20、子曰：“愚（愚：昧，不明）而好（好：喜欢）自用（勇：为事，我执），贱（贱：位低）而好自专（专：刚愎、跋扈）；生乎今之世，反（反：违背）古之道。如此者，灾（灾：灾祸）及（及；殃及）其（其：自己）身者也。”《接上句诗经：既明且哲，以保其身。承下句子思之言：虽有其位，苟（苟：如果）无其德，不敢作礼乐（礼乐制度出自天子）焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉，说明德要配位，位要配德》（论语季氏2里有孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。）

21、子曰：“吾说夏（夏：夏代）礼（礼：礼仪制度），杞（杞：杞国，夏之后代被封之国）不足征（征：求证）也。吾学殷（殷：殷朝）礼，有宋（宋国：殷之后代被封之地）存焉。吾学周礼，今（今：当下）用（用：所用）之，吾从（从：跟从）周（周朝的礼仪制度）。”（此句在论语中以不同语序反复出现三次。为政篇2.23；八佾篇3.9；八佾篇3.15，中庸子思引之旨在强调夫子对三代之礼有序传承的重视，进而强调德位的互相支撑的重要。）

22、子曰：“声色之于以化民，末也。”（声色：有声有色；于：用；化：教化；民：民众；末：不是本，化民之本在明明德，无声无色。因为下一句有：上天之载，无声臭，天道也。论语里阳货19：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”）

二、引用《诗经》十五

1、诗云：“ 鸢（鸢：鹰）飞戾（戾：至）天，鱼跃于渊（渊：深水）”。诗经大雅旱麓之篇。此句因文而解，在这里是上至于天，下到于渊，上下察也，上下昭著，所以费也，然又非见闻所及，所以隐也。费而隐君子之道体之微，用之广大。

2、诗云：“伐（伐：制作）柯（柯：斧柄）伐柯，其则（则：法、斧样）不远”。诗经幽风伐柯之篇。依文而解，中庸之道就在眼前，却看不到，以为离我们很远。易经云：百姓日用而不知，君子之道鲜矣。道不远人，人而远道。）

3、诗曰：“妻子好（好：好乐）合（合：合和），如鼓（鼓：鼓乐）瑟琴（瑟琴：扶瑟琴，合也）；兄弟既翕（翕：合），和乐且眈（眈：乐）；宜（宜：善）尔（尔：你）室家，乐尔妻孥（孥：子孙）。”诗经小雅常棣之篇。夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安之矣。子思引此语和诗，以明行远自迩、登高自卑之意。

4、诗曰：“神（鬼神）之格（格：至，来）思，不可度（度读duo：多）思！矧（矧：读神音：况且）可射（射读亦音：厌怠）思！”诗经大雅抑之篇。（思均指语气叹词，指不见不闻，隐也。体物如在，则亦费也，言其费之小。）

5、诗曰：“嘉（嘉：善也）乐君子，宪宪（宪：显也）令（令：善也）德！宜（宜：事也）民宜人，受禄（禄：福也）于天；保佑命之，自天申（申：重也）之！”诗经大雅假乐之篇。说明大德必受命。（以中为用，推之以极其至，见道之用广也，而其所以然者，体之微矣。）

6、诗云：“维（维：语气词，无意）天之命（命：告，天命），於（於：乌，叹词）穆（穆：深远）不已（已：止）！”；“於乎（呜呼）不（不读pi：岂不）显（显：见）！文王之德之纯（纯：无二无杂）！”诗经周颂维天之命篇。（言天道）

7、诗曰：“既明（明：视、观、察、朗也，知是非，晓善恶。）且哲（哲：智慧，知进退），以保其身”。诗经大雅烝民篇。言君子之道尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（言人道）

8、诗曰：“在彼无恶（恶读wu；厌恶），在此无射（射读妒：厌怠也）；庶几（日常的微小变化，小心翼翼）夙夜（早起晚睡），以永（永：长远）终（恒、长）誉（誉：美誉）！”出自：诗经周颂振鹭之篇。言寡过，言君子之道，本诸身，征诸庶民。亦言人道。

9、诗曰：“衣锦尚（尚：加）絅（jiong三声：单衣、薄纱））”。诗经国风卫硕人。（“絅”是一种半透明的薄纱，古代有修养的人穿华丽的锦衣时，用这个薄纱罩住，以淡化耀目的光华。就是说人不要过于锋芒毕露，要懂得谦逊，适当遮挡下。）言君子之道暗然而日章。淡、简、温、絅之于外；不厌、温、理、锦之美在于中。三知（远之近、风之自、微之显）可以入德矣。