机器的文化研究

机器的文化研究

（上海，华东师范大学哲学系，杨心武，200241）

摘要：本文主要通过文献资料分析的方法，在中国科学技术史背景下对“机器”一词进行词源学考察，之后把对机器的文化反应进行梳理和论述：包括史学考察、经济学考察、美学考察、哲学考察、认知考察等。提出：对机器的研究，不能仅仅停留在史学层面，更要对其进行深入的哲学研究和认知研究。

关键词：机器文化反应哲学研究认知研究

机器是人类生产生活的基本要素之一，对人类社会生产和经济的发展起着重要的作用，极大地提高生产力使得它成为推动社会进步的重要因素。同时，对机器的文化研究也引起了人们的重视，如机械工程史考察、经济学考察（如马克思）、科技史考察等，而对机器的其它方面如美学考察（机器美学）、哲学考察、认知考察等还不是很多。本文试图对机器的文化考察进行集中梳理，以求更深入对机器的文化理解。对机器的研究，主要有文献资料考察、图像与图形考察、实物考察等方法，本文主要采用文献资料考察的方法。

一：机器的古代涵义及其演变

[if !supportLists]（1） [endif]中国古代文献中关于“机器”一词的涵义

机器由“机”和“器”两个汉字组成，我们首先要了解这两个汉字在古汉语中的意思。“机”在古汉语中指某种或某一类特定装置，东汉成书的《说文解字》对“机”的解释是“机，主发者也”，说的是弩机，由弩机延伸，触发式捕兽器也称为“机”，可引申为“一切机动的器械”。《说文》中对“器”的解释是：“象器之口，犬当守之”。器物很多，用狗来看守。本义是器具的意思，《韩非子·显学》篇中“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣”。

在中国，最早关于机器（机械）的定义出自《庄子·外篇·天地第十二》：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

在《中国科学技术史（机械卷）》中，把机器看作是机械的一部分，机械包括机器和机构。凡是具备下列三个特征：

1.它们是一种认为的实物的构件的组合

2.它们各部分之间具有确定的相对运动

3.能代替人类的劳动以完成有用的机械功或转换机械能

就是机器（如杠杆、石磨等），而仅具备第（1）（2）个特征的是机构（如人力垄<去掉稻粒外壳的一种机具>、脚踏风车、界尺<作图工具>等。

“机”字，《易经》作“几”。庄子始作机，其后遍用于用兵及艺事，乃至生活的全面。但是近代真正意义上的“机器”，却是在西方工业革命后才逐步被发明出来。清末的文人后来把machine译作机器。

[if !supportLists]（2） [endif]西方古今的机器概念

美国学者欧布林（Robert Obrien）在他的著作《机器》中提到，machine来源于希腊文的machine和拉丁文的mecina，两个意思都是“巧妙的装置的意思”。

在《牛津科学词典》中对machine的解释是“A device capable of making the performance mechanical work easier; usually by overcoming a force of resistance(the load) at one point by the application of a more convenient force (the effort) at some other point In physics, the six so-called simple machines are the lever, wedge, inclined plane, screw, pulley and wheel and axle.按照这个理解，machine一词要比“机器”一词的概念要广，与中国的“机械”一词更为接近。

机器还与工具一词由相近意思，有的学者认为两者没有本质的区别，如马克思在《机器自然力和科学的应用》中“就像在英国的政治经济学家一样，在英国的力学家中，可以遇到这样的一些人，他们认为，机器与工具没有本质的区别；工具是简单的机器，而机器是复杂的工具，或者说，两者只是简单和复杂机器之分。从这种意义上说，甚至是最简单的机械，如杠杆、斜面、滑轮、螺旋、楔、轮子等，也被叫做机器”。因此，在下文中对机械、机器、工具不做严格的区分，有时候会交替使用，此外在哲学的考察中，计算主义框架下的机器和工具在本质上是一样的。

二：对机器的文化反应

19世纪的工业革命使得大批劳动者丢失工作，于是很多人冲进工厂，砸毁了大量的机器。当时人们对待机器更多的是“仇恨”的态度。但不可否认的是，机器大生产极大地提高了生产效率，改善了人类的生活。与此同时，对机器的思想文化反应贯穿于19世纪，机器作为一个隐喻，甚至先于工业革命便已在培根（Francis Bacon）对新大西岛的幻想和笛卡尔（Rene Descartes）的“动物是机器”的断言中就出现了。并且一直没有停止过，例如霍布斯——世界是一部巨大的机器、拉美特利——人是由血液的力量开动的“钟表或自动机器”、维纳把机器和生命做类比，创立了控制论等。本文主要从史学、经济学、美学、哲学、认知五个方面对其论述。

1：史学考察

主要有机械工程史和科技史的考察。工程机械史主要把机器看做机械（包括机器和机构）的一部分。考察其历史价值、借鉴价值、教育价值、实用价值。历史价值在于工程机械技术是中国科学文化重要组成部分，是优秀的文化遗产；借鉴价值在于技术发展有较强的继承性和规律性；教育价值在于通过了解发明家的生平、成就和思想，不仅学到了科学和历史知识，还会从中获得启示和汲取教益；实用价值在于一些古老的机械技术、工艺和原理在现代仍发挥作用。

科技史主要是把机器作为技术来考察。作为人类认识世界和改造自然的有力武器，极大地改变了人类社会的物质生活与精神文明，从早期原始的石器打磨、刀耕火种，到现今的机器生产、精密制造，机器从始至终都起着至关重要的推动作用。我国古代的很多著作都对其非常关注，如最早的《考工记》、沈括的《梦溪笔谈》、王祯《农书》、宋应星《天工开物》、王徽《诸器图说》等。

虽然以上的考察对于我们认识历史、认识机器的重大作用确实有很大帮助，但是对机器的考察还需要更加深入，不仅从经济学角度，更重要的还要从哲学角度、认知角度，或者重新制作机器（仪器）对其进行考察。

2：经济学考察（马克思）

马克思在1861——1863年期间的手稿有23个笔记本，第V本最后部分、第X IX 本全部和第XX 本的开头部分, 写下了《机器自然力和科学的应用》 这部分手稿(以下简称《机器》手稿)。

国内的研究有《解读马克思的机器观逻辑进程——从<哲学的贫困>到<资本论>的文本分析》（林美萍蔡华杰，《南华大学学报（社科版），2011年6月第11卷第三期》）；《马克思的机器观》（(美) 尼克·迪尔- 维斯福特　罗燕明译，《当代世界与社会主义》双月刊，2001年第4期）；《马克思近代科学技术制度综合创新论——<机器自然力和科学的应用>的哲学意蕴》，吴敏燕，《哲学动态》，2008年第11期）；《马克思的技术思想》（张蘋一，大连理工大学2008年硕士毕业论文）；《论马克思的机器观》，魏丽，大连理工大学2008年硕士论文）。这方面的关注还不是很多，特别是重新解读马克思的科学与哲学思想的工作，国内做的还不是很多，现在华东师范大学的安维复老师及其博士正在做这方面的工作。

3.美学考察（机器美学）

20世纪前40年，西方现代主义艺术与设计运动中，对机器的歌颂随处可见。美国学者布鲁迈特（Barry Brumment）在《机器美学修辞学》（1999年）一书中，认为激发机器美学灵感的包括两个来源：一是Electotech（电子技术）或高科技，如计算机、激光和电子产品；二是Chaotech（混沌技术）或残损的机器，如生锈的正在坍塌的工厂、废弃的机器、烧毁的主板、撞坏的硬盘和没用的CPU。

机器美学的起源是意大利的未来主义，而未来主义灵感的机器主要是汽车。德国工程师奥拓（Nikolaus August Otto）对内燃机所作的改进，使比蒸汽机体积小的内燃机用于汽车成为可能。除了汽车，另许多画家追随的还有飞机。马里内蒂（Filippo Tommaso Marinetti，1876—1944）在一战后提出飞行绘画（Aeropittura）的主张。由此产生了未来主义第二阶段的绘画主题。

这种机器美学所关注的,既非汽车和飞机的制造 ，也非其严密、精准、符合理性精神的机器内核，而是以一种后尼采主义的浪漫想象，瞩目于由汽车和飞机所带来的征服世界的速度和力量。

除此，机器美学的另一起源是法国的立体主义，代表有毕加索和布拉克。纯粹主义是立体主义的一个分支，立体主义的要义在于净化（purify）造型艺术，去除与造型艺术无关的表达形式，在这个意义上，立体主义本身即纯粹主义。立体主义对几何体块表现出强烈的兴趣，并因此而得名。

因此，正是机器的不断发展，使得人们以艺术角度、美学角度关注到了机器，机器美学才成为可能。

4.哲学考察

在哲学（科学哲学）中，随着新实验主义者对实验、实验室的关注（代表有拉图尔等），对机器进行考察是必不可少的一部分，关于仪器（机器）是认识主体还是客体的争论；建立仪器认识论（代表人物有贝尔德和哈索克）等。在国内，科学哲学的实践转向中，对于仪器的关注也比较多。关于这方面在另一文章《在社会建构论视域下的科学仪器》中有所论述。下文主要从关于世界的机器隐喻中，考察机器对于人们看待世界方式转变的过程。

    在科学史上，机器不仅在改变人们的物质生活上起了决定性的作用，而且还改变着人们的世界观。根据佩帕(S. Pepper) 的根隐喻理论,关于世界的基本假设一般来说是由某种根隐喻生成的,而与机械论相对应的根隐喻便是机器。我们选取了三种作为根隐喻的机器，钟表、热机和计算机。

在中世纪后期，由重力驱动的机械钟作为人们对世界的看法。大约比牛顿早三个世纪左右,在欧洲就有人把宇宙看作是一个巨大的钟。在之后，牛顿所创立的经典力学把钟的隐喻转换成科学上更有实质性的东西———力。随着经典力学的成功，人们把宇宙看作是一个巨大的钟表。从十八世纪后期开始，热机再次改变了人们对世界的看法，人们开始把宇宙看作是一个巨大的热机，随之力的概念被能的概念所取代，物理、化学和生活的过程被人们用能的概念来分析。随着计算机的出现，人们对世界的看法再次发生改变，现在倾向于把宇宙看作一个巨大的计算机，整个宇宙在进行着信息的复制、转换操作。由上面的分析可以看出，一种机器的发展，在提高生产力的同时，也改变了整个世界观。

5.认知考察

在计算主义的框架下，我们可以把机器看做是“符号操作的装置”。我们凭借心智能力，突破了身体局限，制造出了汽车、蒸汽机、飞机，它们极大地摆脱了身体的局限，而这些恰是人的心智外化的结果。在计算主义看来，人们心智外化的内容是符号，因此这个人类外化的世界就是符号的世界，包括人们“外化（制造）”出来的机器，由此机器本质上可以看作是符号操作的过程。

当我们把心智外化到机器上时，是把一种符号规则/算法赋予了机器，在机器上生成“程序”，它就具有了特定的功能，可以对“对象”进行相应的操作。比如：起重机，就是人们把杠杆的工作原理（其实是费力杠杆，或者是手臂提升重物的原理）外化到物理客体上，或者说把一种固定的规则（算法）物化到物理客体上，这样起重机就生成了一种“程序”，以便可以按照这种算法，把物品提起，然后水平移动到指定地点降下物品，接着进行反向运动，返回原位以便进行下一次循环。

此外，在机器（仪器）的制造过程中，设计方案（Design Plan）对仪器制造者和实验者认知作用、机器的视觉化图示、把自然物与机器等人工物做类比得到理解等。这些机器的认知问题都有待进一步深入地研究。

三：小结

本文重点试图对机器的文化考察进行梳理，但感觉还是很不够。对机器的历史考察和词源学考察也是很必要的一部分。但对机器的文化考察，不能只停留在史的层面，还要深入进去，对其进行认知考察等，这方面的内容在本文中提到的不是很多，留做下篇文章具体论述。