万少杰字工赋 文上学宫创始人 镜书院创始人著有《文上宫学》《秋风亭集》《道德经经世衍义补》青少年叛逆心性教育企业宗堂文化策划文明重建理论研究文化、宗教、诗歌等改革研究好雪好梅 好琴 喜欢良人
目录
情本
相法士
心性内篇
肃统
中道
文政外篇
士相外篇
文上春秋
文上学宫
情 本
天分阴阳，四时生之。地有刚柔，万物生之。故源深水流而生鱼，根深木长而生实。其生生者，皆由情本之力也。风雨雷电之发，天情之本所应阴阳之消长也。山水相依，地情之本所应刚柔之势也。天地不仁，自然之常情也。常道之情本，无常之情生殊也。常名之情本，无常之情生化也。是以道可非常，名亦可非常，皆守情于中焉。道之动，情之起，道之静，情之息。道冲情盈，道隐情虚。是乎，情为道本，道为情体，体动则本应，本应而生万象。万物同出之异者，情蕴之门也。呜呼，众妙之门，情驱道动而已。亘古人世，浩渺一沙，阴阳消长，天行之健也。天地无私是谓万物情本，众生离苦是谓圣人情本。人文于世，圣人于情亲之，以情化之，以情和之，以情察之。是故，仁义礼乐之教皆出于情本之源也。生之不易，亡也孤离，人心善化，万法归情也。万物作焉，情行道体。人之初，情本性体也。情同性殊，始于善恶。性体立焉，心随性而生念。性所持者，情之所盈也。念之所动者，情之所及也。人文之理，心念之序。心念之序，以情充盈，故得人文之实也。人文之实，而得其美。得其美，故得其大，能成神圣者，有为于序情之返焉。是故人文之所成，理心性，规情充，至天下情同而雍矣。理心性之情充，先识情本。情本道体，气之质，精之实也。于道无形于天地，纵横寰宇，微如介子。洪盈无穷，生发之源。动静之驱，善恶之先。心性之充，理性之序也。善恶立，心念起。守情本之源，而应人间法相。法相之异，情本之源出，源出以成百家，而后导情于世相。是故，情本于初，源流于世，依次而序，源于情本，生发善恶，取于仁义慈悲，而贯于世间法相。圣人总揽法相而返心性于情本而已。世相之情，情本之殊相也，一曰性情、二曰持情、三曰法情、四曰念情、五曰物情。总此五情，以知情本之识，意之动，情之充，念之成也。性定而情持出，善恶仁义，皆为定性持情矣。情本由性入持，本同而持异，本源而持生，是故教化皆由守持之异也。情持即守，道可一也，五情可一也，贯之以体，创世之相成矣。新世始，天、地、人、物序焉。殊解天地之道，再释人之生死。生死释，序纲伦，人心循一，情同法异，情本之返也。情持生生，万物育焉。由性入持，以法统之。持情之力，法度规之。天地常恒，创世各异。非因创世而后天地，恒常而统载创世之异也。创世之内唯心法，创世之外唯物存。呜呼，物心皆唯于情本也。物为天地之情物，心为创世之情性。物常显，心常隐。天地载情，恒显其易也。知恒易之变，而修情法于世，人间法也。统性之要塞，返世风于情本，而得物心归源。四海之内，皆有创世之文，古往今来，皆有创世之易。古圣依天地之大德，设礼载俗，使情本不离，性持可异也。礼者，以序情本之位，天地之大法也。乐者，以合法度之情，情本之大中耶。情法之行，明礼中乐，阴阳之道矣。
意起念动，而以情充。创世之内，持情于法，情念得发，发而皆应情本。人间法相，应创世之内情也。所谓七情六欲，五蕴三毒，统返情本，而立人情于世也。人情之情，性之定，心念之动也。圣人持情法之愿，以合天地道法，归宗于情本而已。天地不仁是为情中；圣人不仁亦为情中，犹因情法之达也，情法失健，圣人为之。情法行健，圣人不为。以法导念而入性也。是故，情念寡，民风淳。情念盛，大法崩矣。情充念盛，情念渐蓄而已。寡而盛，情之长。盛而寡，情之中。中者，情本行健也。消长大法，阴阳之动，天地之常恒焉。物相者，天地之于创世之内应。心识合道，心物合一焉。未合之世，圣人以礼敬之，以风化之，使之以合四时之序。物之性也，与天地性情一体，念识皆妄也。人性之情，以用为识，未识多矣。若性情之识与物完同，天下大明矣。华夏之体，宗情本之厚德，序万物归一也。天地之大法，以礼为器，序载五情。世相之表者，尊俗同礼也。念于性内生性情，性情于法持得情中，人间悲苦，法之失度也。情盛且流者，乐胜不以礼中。儒文统华夏之体者，不因其仁善之性，而因其克己复礼而已。礼乐之用，总和情性之异也，礼乐之法度，返性情于情本之宗也。本末之通，礼乐和，法度持，性情中也。人各有别，万物各异。中情之法，公平可也。公者，礼之序，性情之体，念情之器度也。以情本之中为公，而明天下之序也。人道之公，序人德之品而定纲纪，依圣贤才智，平庸愚劣而定进取之道，此谓之天命也矣，天地大法之情中，无情之情焉。古圣明此要害，恐才智之士持强，故行人文之法，定情性，尊圣贤之位。才智持情法而力行情本之返，以功德而居圣贤之位，此谓之天地之情公也。性定而滋念蓄，时变情流，情流则繁法。所谓法门，情之媚也。情媚于本宗，则可中度情念。若随情念，则情流念淫矣。媚者，持法之术也，中度为功，失度为祸。礼崩乐坏，起于媚情，见于心念之微。心念渐微，情流渐妖。礼法无私，大旨于守天地之中也。圣人言美，大中之德。五情流失，皆于度也。媚心之美，无觉渐胜。一乱一治，媚情之祸，时阴时阳，天地明法而已。人文之初，天地之情载于礼。后世天道人易，创世已始。情本之礼恒常，创世之礼崩易。故华夏体格之常恒，皆因恒常之礼也。天地之情本为宗，创世情性之本为伪，化性起伪之合情性，亦为情本之次。次本为伪，以情性为宗。华夏固本融次，体格恒常，皆为情本之功也。故华夏不以政教相合而统国，皆因情本大法之礼统也。华夏之外，礼不恒常，情本渐失，后起次本立情性之礼法，而有政教一体矣。情本之初，古已有之。宇内之大，莫不宗之。以本统次，宇内序焉。大势之为，各国之同，同于情本，各国之异，异于次本。同于天地之情也，肃统于创世内外。喜而不知重。哀而不止伤，忧而不自拔，欲而不得遏，皆为情流。情深于事，则事进，无中度则过。情深于欲，则欲纵，媚者贼之。情深于忧，则忧妖，灵盛而无寿。国情之流，中于礼止。情流，文饰于乐盛。止者，民文而不知饰。是谓不知，天地之情中也。是故，圣人闻音则知国风。礼者，人文纲纪之器也。礼崩则乐坏，乐坏则情流，情流则风淫，风淫而音靡，音靡则可知情充之过。服饰艳，举止浮，音声惑，民容谄，礼器乐表也。情流之乐不得其大，显于情深之微。微而繁，不得止，精妖灵异，而至异言者出。异言者，惑乱之始，统合之机。千古兴衰之数也，妙哉，玄机于此，自古如是。人于天地之后生，于天地之先死。敬天时而顺地利，于人德之先，创世内外，皆立情礼之统。依统创世，天人可合一焉。礼也，一也。本末之谓一，情礼之健通。世法之宗，情礼以雍。清四时，明山川，序人伦，统万物。于情念之繁微亦不失其则，于情法之多变亦不失其宗，于情性之起伏亦不失其度。情礼之统，天人纲纪也。
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招收青少年叛逆期学员
师承门第·学有所统生养，有个父母的“家”学养，有个师门的“家”
以书为药，可调心性、易风骨、塑气质、明大道
造格局、合诸说、可捭阖纵横、可超凡入圣
相 法士
文上之上，无上大法，三千年诸法功尽，而待之维新。人生而有性，分于善恶而归一于情本。虽上清于天却不知天，故于善敬而抑恶阳，因其抑，善敬于神性负阴抱阳，显于错位之神阳而恶阴。先天之敬，神性之随，是谓人神共体，敬先天而达神通，抑恶阳而行人文之内事。故神性上于人文而归于人文之本。人文之本者，神性之善用也。善用于民生之政，善用于明伦之序。是也，神性虽于人文之上，却实为民生之统，明伦之首纲也。神性随于先天之生，立于神位之显，是故，非神位创世，所创之世，皆为神性之于人文立之，众人之人，众神之神。能统众神者，善敬之天道也。天道无穷却有四方，四方共主，拱立其端。天道无穷却有三界，三界分治，各序其功。神性之光，人功之代立，合天道，应八荒，凝精气，拥灵魄，执明伦。是故，四方有时，风雨雷电之交。人文所主，人德之尊也。众人之人，亦以宗主接其位，不夺众神之神。是故，宗位还虚其人也。于人文之内，设礼乐之雅，置器物之规，化风俗之习，而后道体立之。道体立，立而异，异而殊途，是谓众人之人，众神之神也。众神之神之位次于天道端主，次于四方之拱，次于三界之序，次于虚化之宗位。人神通途，敬畏于天地三界而已。治世神文，承先治生，慎终安死，生亡之奥义也。创世之内唯心法，创世之外唯物存。物理之技，唯心之设，天道大明之途而已。一设一世，一创一设，破立之间，唯心力故，而唯物存。天道不可穷知而求知，是求也，敬善起于天道未知，而力行于求知之途也。非天道明而神通之，以其不明而神性惑冥，是故敬其惑冥之求知，以善性应其所求也。物理者，求天道之明技而已，其技者，非本体，亦不可本体也。于术言之，皆由心法异相，分殊门径。不得其位，仁善皆屈。以布衣之善行蝼蚁之仁，道不过方寸之间，功不抵碎石之压。力之所至，位盖其道。素王之德，位之用也。其用无大小，其位无端止。仁善术道，力于位附。医心者情，云何降服其心也，以有相而行无相之法者，医心者立焉。同其情而明其症，以有相取法，医者之达也。道无尽而可穷，无上可上，存之若亡，故设场立境，聚精成信，神墟袭明之途，下化成教。慈悲摄受，天下为之朴。诚心正意无上金刚法，至美纯善万世天人道。三宝之所持，其别之所倚，教义之所定也。横宇纵宙，莫不以道覆。法门所立其身焉，其所重也俗乎，入之愈深，法相愈昏。人灵之纯而以隐遁之士彰其法相，虽执其两端而失中空法身。破也哉，立也哉，吾欲行大法于道也，守情本之渊冲，立中空法相之门庭，可望玄门之洪也。万世贤圣道，能得几人心。你以色观我，音声求我皆不得见。大法出时即已末，法相立时即已惑。不破色相，不得慧眼。夕阳照影，如塑如定。人虽生而有性，禀赋各异。异于善恶之动，阴阳之显位也。敬善于神性而勤于苦持，明化大道而殚精于神思，历万劫而不堕其善，挫百锐而臻圆融，处繁华而守静笃，是谓不动，是谓守持，是谓神性不失，是谓不失，人神共体，而后返情创世，执众生神性之持，位于众生之灵台，坚强而不死，代神而言敬善事。众生者，弱生之徒，惰于思省，荒于功业，畏于苦持，精不足竭虑，挫不至臻境，其魂魄游离于外，交付于宗位者代之。是谓神位之得者，坚强不死者居之，而统弱生之众，以达敬善之通途也。弱生者不可立于神，而附于神位。其附也，知性之存，神性器于位体，知性若失，愚昧之生也。古圣之不可通今者，皆因坚强不死之神圣下达弱生之众之不可得。非众人之人贤，众人之人神，弱生者闭神性久已，众人之人，有坚强不死者出，宗帅灵魄，依众之文，设天道之途，敬善之法，而下化于风俗之器也。职者，位之责也，非权之统。智识精纯，神性不离，执利人之法，卫天道之常规，守法体之循环，时破愚昧之执痴，以习悟为修性达人之本，以尊性去权为创世之格依，德勤于习省，以俭养之，以达人厚之，以守持常之，以神性尚之，以位责之，以灵魄惑冥之，以法师之，以性表之，以功德统之，以位显之，以众一彰之。士职也，责之重也，非坚强不死者不以洞察生死，非返情至圣者不以殚精竭虑，非勤勉习省者不以广法通达，非神性至灵者不以得众善敬，得善敬者，上下得一也，其职明，其位常。其理也，入世之文也，世外之神知，神性具矣。灵神之出，非理能明之，不可言状。遨游虚空，通达四海，袭之以神而已。元神出之，其神以入世之理而后幻物成形，此谓神识之能也。人神共体而弱生者附，坚强不死者存，因其不死，而可上接神庭，下化圣道，执道一而立性，立性而文饰万象，上居神职之位，显位而尊性，以附弱生之众，文饰万象而有异，其异始于立性，发于显象，归于道一之同，是谓创世，创世且文世，人居其安而神性归之，是谓人文之内事，天下皆源于神庭，故人神不死，因其不死，故道可归一而万象不可一同，因其不可一同，是谓自由。达世事而知艰，通人情而明理，括天地之无情，越亘古之无殇，士不可以不弘毅，任重而道远，如是而已。知人冷暖而奉衣食，知史兴衰而奉圣教，四季生亡也，体察时变之易数，改弦易辙于乾健之发，文章华彩，如是而已。历七情六欲之劫，尽仁义贞洁之心，了明生死之终者，慈悲于宇宙之无穷，浩渺一沙，本真性空矣，故贤圣宠辱不惊于无名之相，无执于守常之法，龙者，风云也，八千年之椿不寿，而能同宇宙之无终也。念由情生，同其情者知，异其情者远。故孔子越百年而有孟子承，三千弟子无有至同者，七十二贤也枉。伏羲越千年而有文王，再越五百年有十翼者，自古高士不以命为限，其寿也无疆耶。文士立法，唯上者极，师者尊。士者成，上者大。师者传，士者行。三方之才执而守之于虚，无为之养，可得无上功德。应世之才士，执者承守，达者外王。俗子之客，亦以贯之，外道者逐之。道无士不立，文无士不化，唯文士法相大变，修养行布化，经景场境虚，五德五相之法，载器维新，精一得功。心善渊，慈悲为谷，圣人摄受天下之法，真善质，信诚为朴，玄德制权天下之力。王之为用，圣者之御，国之所固，心力所成。以隐而倾仁，以外而行内之事，以不居而成圣者志。胡服骑射之雄，一时之强，天下安固之王格所纳，强者常逝，隐者恒常，古之士人所爱之国，非疆域之固，乃仁义之卫而已，雄霸王圣之格异，纵横时空之度，无常中守常，不仁处恒仁，充扩于寰宇之力哉。大同之世即临，问国之处。因同和，因异存。情本同，性分善恶，念充创世之内，而行法各异也。法持则礼乐立。礼乐立，则化俗成风，使情归宗。情本之二者，一性一器。礼乐为器而隐，情性为充而生。情性之内，礼乐成相，则国成体。万相风异，持法以度念入性而归情本之宗也。如是乎，世可大同矣。
破立之间，玄关之门。一信之贯，幻相有根。宫学垂世，袭取冥精。恍惚若正，恍惚惟一。
神谷大牝，无有大成。行路有踪，心迹粲真。何言师宗，育德大功。境入玄冥，神寄志明。
性命淳淳，孔德之容。洞天之察，摄受正法。无妄无灾，痴嗔何哉。情蕴无极，大情道宗。
万物不出，万物道出。内外别位，大小异相。前后成序，高下纵势。同之于隐，别之于显。
无量情宗，其应有迹。名本有成，何欺不新。方士史误，大怀失文。神文之志，其士之骨。
小名言大，心淫难洪。壮也哉矣，取曰士人。天地范泽，人性美格。合信合德，覃明有光。
别教之善，理一分殊。殊也体言，万法归宗。士人执鞭，斥佞外道。流淫时变，朴元当归。
是也哉矣，神法有则。
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这是我多年来对儒家宗法所做的思考和创新之一，儒家的宗法系统是我国有别于其它国度文明的最核心的差别之一。
心性内篇
人情之繁微，何如善性之一。善性之一也，恶亦随之。善恶者，一阳一阴。善恶归一，一于情本。是故，情本为宗。人情之微，本宗、一性、生念之情充而已。善之阳也，情本之正相。故圣人扬善以隐恶之阴。言性恶者，罪己于情。罪己之情充，体恶情以至善情阳盛。言性善者，阳于仁义慈悲，而阴恶于己化。性恶之己化者，若阴盛阳衰则邪淫，阳盛阴衰则刚强。故言性体者，必有平衡阴阳之妙法。至圣也，知恶以悲，扬善于仁。以扬善之力而隐恶，隐乎，固顽之不可去，力乏则起，亘古之阴也。圣者言：战战兢兢，如履薄冰。非此不可克性也。生死至善，毕生其功，人为自持，久必懈，懈必返，返致乱，天下之分合兴衰，其数于善恶沉浮，两情消长也。性之善者阳于表，恶者阴于隐。善起而情充，恶随而隐于克己。阳扬而阴隐，性也。阴阳同生而归于情本，发乎气。气之虚，以情实之，故有文质野史之别。情善于世，而恶隐于克己之内消化于外也。心觉非性，需成身规行,执念于心性。以心为本，情性失矣，或成慢惰,终使流情。情流则散，束之则难。如决堤之水，空漫而非形也。精气溃流，何言身存。身即已去，何言心性。心性即无，以何为觉乎？沉迷于惑怠虚空之中，而自慰于惰学之思哉？心起而情充，情充而知物存。非无情而物去，仅人之心起有时，情生有数。故知之有时，感之有数而已。天地情生而不灭，无增无减，人道情起而有易，其念不止，誓志以克之，小挫以累钝者，越圉而入大寂，窥身外以下者，孑外于大考，掌临州川，非情者不察于万物之一微。精溃游灵，灵惚体魄，体魄守魂，故求信，信散凭触，触表而目色媚也，情流于此，神性尽失矣。是故，法门之用，流情之归宗也。宗者，情本之渊冲。黑玄葆光，天府之域，是谓神庭。神庭之无穷，生发之始母，显像于一，衍育万物，谓之创世之世。创世之万相，人文之内事，万相之名始，创世之文立。立序则成纪，序名则成纲，纲纪明，世相清。创世之统虽一，而于外为三，于内为一。其外有极，其三无极，统归于普天之下，普天之下守道一，是谓元道纪。古始之道纪，人文之外事，天道之常理也。是故，宗于古始道纪而生发无极，无极创世，其内又出万相之大也。道纪生生不息，万象生生不息，人文统于道纪而生生不息矣。精气至纯，纯灵盈溢。精气仄虚，浮灵破体。先天之灵,是故难持。亏寿之虚，损之又损。采灵于魂魄之游离。混混沌沌，其道充盈，冲冲盈盈，道光且明。吞吐至阳，静成山势。渐炙升腾，充盈昧昧。神魂出窍，狂舞虚空。力贯四肢，有气似虹。侧目天下，虎啸龙吟。挥掌拨云，弹指驱风。有声如钟，迎雪成松。浩浩泱泱，黑昧且明，冲冲贯贯，彰善而行，其精可纯，其神可清。夜伏山侧，希光希哉孤旷若实，有峰弧隐兮恍惚若存。心明不惑，目所不及也。目视其明所为据，何以未明之患也。心不可主，而依相生安，弱生之徒尔。若存若亡，非黑非暗，似空似实，其中有质，此为道色乎。触不可及，弃之不去，山夜其色也，道境也矣哉。心以境生，脱实相之拘矣。惛惛然也，昭明之力乎。山雷大作，起乐若鼓，通冥之激否。壮兮洪若冲，质若空，力继不失，境虚有物，何帝之存哉，神性贯之矣。心法之用，心驰之本，而法其表也。众习其道而不得心者，皆因求道者运术而忘情本。师之教也表，以术入法，而归于情本者难矣，故诸人得术而不得法者庸矣，得法而不得心者俗矣，得心而发乎情者归本矣。反之，练心无法不得其精，失精而不得纯性，性散而法不得归宗，其术无根统矣。非心法难得，始于施教之本初也。启其好学之志，由思驰心，凝练不怠，而后精固性立，情发而不离本宗，玄乎哉。非以表始，望其悟道入性者，本末之反也，得道者寡，而不得道者虚华矣。盼而不企，望而不奢，谓之不动之欲也。聚精化气者，灵秀清锐，钝和宏庄，大诸于相。气运者灵，灵溢者秀，秀固者清，清冲者锐，锐藏者钝，钝通者和，和化者宏，宏大者庄严，大而虚相谓之大庄严。诸法所达，修持之功也。音声思行观施等，诸相之一也。得一之功，诸相法通，无尽无藏，修为之也，自持之也，功法不外，其内曰省，功法之外，取于世相，修习归一，得之而后持。人之异，精气先天之盈亏也。盈者有圣人之精，平者贤达之资，亏者性命之持。皆成于功法之修。明师善学，通悟行参，皆为取法之门。精成于心气法相之得一也。练精之要在于凝神，凝神之要在于心法合一，心之异，禀赋之出也，不可与众同观，又与时势相合也，随变于情境焉。微乎哉，自成者希，明师者希，正法不可轻传者，故圣者希焉。显于智而下于渊府，渊府成于慧格，慧格之高止于至善。至善之仁，至性之为也。至性之亲，至怀于天下也。虽有身于世而身立于多艰，亦成其大也。虽多情于众生而屈于世法，亦通其达也。以残躯而载辛劳，慈悲而观反噬，虽大难于己，却可显世于情亲，无我于恒虚之伟境也。体达世情，而后入寂大观，道性于心立焉。由文入诗，由诗入经，由经入圣，由圣化神，此为古圣所谓文化之功也，文而化之，化而不可知之。神者，济世而无名，有功而弗居，其功不可知，其名不可知，其法不可知，其人也或无或存，非圣者无居之心而不可得神圣之境也。情发中节，其情也入经义，文行简幽，其文亦入经义，言不在动人，而在驰神蕴气，鼓荡于神识之基，是故逾古而气清，下而繁浊。静笃无我，立而无立之立，不争不辨，太宰也矣哉。忘形而形在，忘气而气在，忘神而神在，无念俱足，是谓虚境。身去神冲，身外心入，身去神存，身入神虚，身神俱外，诸子奇功，身神安其格也。相由心生，心由性出，修身养性，开悟达道，圆融改命。相可修也，命相相生。修行者，行中修也，炼狱涅槃之法成其功也。魔道其行修，亦可成其业。非修行之为道，道亦有别矣。修行之法有三，一为心性之修，二为心行之修，三为法门之修。此三修之门皆为下乘，唯乾坤大道上乘于教化性理，直修混元大道，上接天地混元，御阴阳平衡于天下，成百家之宗，文失德于世，序万物于和。神圣莫过于此，一念成体，人文创世。制行则，序心向。则法归众望，强心力。人事兴亡，文化可常。宫学立而文神出，虚境聚相，千秋之寿。一念起，一念灭，生死离别何异。三千世劫又一劫，不思复生，正如欲死，此为生死大关乎。天地同契，清重浑然，我自不存，刍狗寂灭，万物得生，万物自灭，其载也情。广博不失周，深究能通幽，凡专才成于缺，大才达于周，每道不同，通达于周融，洞见于根本，其识见无极，如天地混元而极微，明极而归于无辨，神识出焉，大器晚成。驰神通冥谓之神通，情驱道动，周天一炁，化精成神，袭明于谷，通达天地之一贯。神通者，神之达也。戒定慧于住境，境破而格下矣。持定而住境，住境而慧精进袭明，修而大成，玄妙无定格，一念散而踪迹无处，故善于修境者先持戒，飘渺于闪念之间，灵出而强弱不定，机缘于天机不测，此为止天意于其时悟，其人为于戒持而已，修身为第一要务。重不失其清，庄有灵且动，逍遥有所持，坦荡有所守，目精无锐，笑而含情且朴，言声如登春台，行止于促，心定于渊，其怀也若谷，大善也哉，其相也成矣。心有情力，音声亦可达也，心与性合，性与气同，气与声出。得其静也，得其息也，脉若空，气若鼓，念若止，荡乎于内，起之于腹，绵存若出，似止于呼，音相可成。施法于慈，大宏哉摄。入性而行仁，圣教之大义也。内守而外达，越小圉而得其大。学问思辨，历察炼达，以穷情理，为学之八维也。张此八维以穷理之无极，毕生之功也，一机并起，谓之维也。不满不障，求真勿畏。人非不卑，人随不骄。谨慎思言，内辨外纳。穷理之辨，棒喝无惧。不止于道，究竟术微。术微致用，以证穷理。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。知之宜穷理，不知宜学问。是知也者，得学之中度焉。保此中度之法，学之达也，规之愿也。即明其知，而序伦常。敬亲于亲，治国于义，化世于情，爱人于仁，处位于责，和风于民，神圣于心。明睿天授，超入圣域！何来天授，志气化精，修远悟缘，天授者，天命之志也。重而不失其清，庄而有灵且动，逍遥有所持，坦荡有所守，目精无锐，笑而含情且朴，言声如登春台，行止于促，心定于渊，其怀也若谷，大善也哉，其相也成矣。笃初其基，静得法宗。容止得相，势相可塑。天时之望，应而宏光。人望之难得，得之成基，媚法流世，正法所持，不得其功业之相，后彰于无相之化教，生不见善众觉行，而有百代之来者。上古流下不兴，诚美于圣志而已。有悟无修，言不由性。有修无持，性不由心。大道不孤，必有上古之复，念之所及，天顾而延补，其降玄策之文，太上之斯命乎。同其情而玄冥其志，千万言所嘱，天人至理于中，岂敢以私名夺其德哉。悠悠万古之心，死而未亡者之志，弥坚不摧。因仁而得大其人，冥达其情，自正心力。仁义不守不可道长，精溃横泄神气渐滞。诸法皆为有为法，万千世界，其法如是。取于众生之习法，而成于其心所持也。其法于身习者，何于此心则世乎。心一其外，无物也，无心也，无我也，外于内也。观诸世相，导一之法通达处而见其性命，性命之门，持戒而忘。普世之法，物相行思，四法具一也。上至神性不惑，下启众一不宗。是故有为法功，无为法空。逝者如斯，止之若空。兴起如洪，收之无住。情深事极，竭之无功。是故非养情者不真，非润情者不诚，得之无我，情出而不可止，是为痴也，异端之像尔。温润如玉，至此而得其成也。得道返情，妙于此处。功德立俗，奥义转繁，上士之为也。燥情之君，静兮守重，使轻者得其根。静重之守，情本之安。静则守，动则破。情本固而情性发，发而不离宗，七情冲而不泄，故能守天地之中，始民哀而不伤。伤者，情本之伤也。情本散，则情性流，流而损本，民心失统矣。治国之安者，固情本，一情性，化情念，执情法之器于风俗之内，以序物情人位，理生计之方，祭生死之俗，使民于生死衣食之情皆有所依，依也，安乎哉。
芸芸众生，世间法受。亦束且缚，观心自诛。情深所执，淫邪而出。情深于中，圣道之入。魔出情流，锐妖难持。圣道之门，法情中度。法之度也，情本之返。知其返乎，神圣初成。 情中如冥，天柱中空。中空如宇，驰骋于宙。蛮荒之子，昧昧力张。力张充盈，蕴情乎出。情中之出，有气洪盈。情中之洪，天地孕乎。中洪中洪，且实且充。贯宇通宙，心慈无穷。游柱于顶，放目视冥。冥也之明，灵台之光。念本统合，情中贯之矣。情深而寿，情本大成。
肃 统
叠嶂之山，峰兀则高下，谷延测远近。非山不序，峰高未立也，立之而上下自清，何虑其不平焉。以其不平，故法自然之道也。心性之繁，不可规劝，道统立而自明焉。中道之盛，器道之主，不可扼也，道统立之而自序焉。人心向背，不可力束，道统立之而自归焉。学不得定规，士子无以立，道统立之而自行道。法不得恒常，万民无所依，道统立之而俗正。人文失统，巷议四起，而民不得其安，心不得其宁，国势渐衰，皆为道统之失也。肃清道统，天下自宁。大功于道统之纯正，不可伪也。天文于四时阴阳之理，地文于万物刚柔相济，人文应天地之时势而行仁义之序也。圣人之序人文，应天时地利，察人物流肆，故起文饰之，以达人文之化。人文之始，其理也简，其意也诚，其心也正，其序也公。天地时显不仁，降灾殃以中和人文之度。初承天地之文本简，至后世人文之繁者，皆起于人文穷极之性也。故人文之兴，渐抇其用而失其诚也。上古之序，公于天地人物，止于人文之公者，始于帝王之道穷极。人文于后世失其公，霸天地人三文于一念，而行穷极之欲也。上古至今，时乱时治，仅为帝、王、霸、雄四道之兴衰而已。秦汉之后，独饰于人文。若肃统于人文之始，圣人之本初也。审观人文历史之变，而知尧舜以极帝道，文王以极王道，仲尼察雄霸之势而序人文之位，以达人文之公也。尧舜天下禅，仲尼所愿大同之世也。皇道至于今日，公权之同也。由此观之，人文之兴衰仅为三世而已。始于帝道，兴繁于霸道，至今世人文大同之世也。圣人不死两千余年，皆因雄霸于世已近三千年矣。人文之公，圣贤才智，平庸愚劣之序也，以德者居其位而序纲纪，自可守中和之度。人不知其圣劣，故察于德行，感其所为，而尊其位，此为尧舜之始。后饰人文之位，以达尚德之意，而起礼制乐，上合天时，下应地利，中立人德。此为人文“礼乐”之始。圣人言：“礼”者，序万物之位也。又云，礼别异，乐合同。别异德行之位，合同人文之情也。然后世之行文事，霸者所导，天地之中难再。人文失统，乐胜则流，而至民风伤化。礼胜则离，而民心无情守恶。礼乐皆胜，民心思恶且纵欲，无耻且情妖。礼乐之兴不在其胜，而在守情本之中也。人文之公在于德位，尚德之位在于礼，和位之情在于乐。礼乐得中，情德则和，此为本源人文。尧舜之外，礼乐情德皆失其本矣。假天地之文而行霸道之为，礼不尚德而尚其位也，乐不合德情而合君权。此为人文之穷极也，亦圣人言化性起伪之故也。天下之后世圣才，窃天地之文而行化世之私者颇众，中西各国皆有其人，亦有各教学说，起伪于创世之说，通达于人文之化。东周之时，诸子林立，至汉唐，儒释道并立于世，各教皆有言创世之由，假德之名而另立人情之取舍，此为伪性人文。
中西学说杂盛，人不知所从。七情流肆，礼乐皆曲，天地之文亦流于其内，不可分辨旨要，若立本源人文于世，则可载伪性人文于时。源取天地之文，肃本源人文于德化，统伪性人文于礼位，和于乐同，则可人文清澄，万物之位得序也。肃者，恭正也。统者，总合归一而生发万物，以成其大。肃美而知善，行善而统真。知美而养心善，修心而统识真。故上古之圣，不主一家之言，皆以礼统之。汉唐以来，儒已成国饰，非与宗教一概而论。孔圣承先圣礼乐之文饰，然礼乐先于儒也。礼乐为人文之体，承于天地之文，而化德于人文之中也。儒言礼乐者，董氏始汉，窃天地之文化于君权也。霸礼乐之尚而为君权之德，故此，人文之本，在于礼乐之所尚也。统伪性人文于此世，总合于本源人文之中。肃礼乐之所尚，明德于天地人三才之和，自可辨美丑，知善恶，立本真。人心尚天地之德，安于性命，皇道之大美可兴矣。治乱之变，不在权位，而在民心之欲。故圣人治国，克欲守寡之道而已。民心思欲，举国思欲；民心思清，举国思清；民心浑浊，举国浑浊；民心私而国私；治国之要，不患党、不患国、而患民欲。民欲之度，在于国治，国治失统，上下互斥。人心思非而失自省之度也。
天道以阳兴，以阴替。三皇承天地之仁，五帝功天地之德，而以阳德居位。天下离苦始于袭权，以阳德居之无朝代更替之苦。自夏始，天道阴德于天下矣。阴德运于术，彰其智。天道伪性，始于阴而治于阳德，阴阳之错序，扬善之阳不得其根统，而以阴其性，使善阳其表而恶阴其本矣。是故，天道伪性于人文之袭权，夺天道之功，居位于权，而行伪性之德。四千年更替皆出于此，民受阴德之伪性，私恶与天下竞。后世所得天下者，莫不以阴性谋之法术。天下得脱大离苦者，复天道于阴阳之序也。若任贤于伪性之文者，天下皆尚其伪性之德，帝王有术，臣贤于阳表而阴于法术，民之哀也。任贤有术，则民贤表于阳德而阴其好尚也。四千年隐恶不止，皆出于逆阴阳之任也。阳德之任者，阳刚之至性也。不施阴于法术，阳德之位归本，而阴德自表于天下也。
中 道
道谓之道，元也，以文为器，文以载道。文之中道，器而化之，谓之文化。器者，道文之载也。物象谓之器，中道亦谓之器，中道无形，亦道亦器。道常在，而器随变于时势也。元道不易，中道简易，器道变易也。惑道之由，皆因器失而道隐。流于世者，道性无形，存而不知，故众论道之言，使行而无从，无所适也。今观此世之况，修器以载道，规我之行，张礼之体，生仪而制乐，促成民风，以养其俗，化行天下矣。中道之易，承道纪而修礼，和当世之风。化于器，成于乐，众得其俗，礼之生雅，中道则立。礼乐风俗皆为中道之器，而为器道所载。简易中道而变易器道，使元道守一不易，天地人三才得一，自得其和，万物育焉，民得淳化矣。流而束之，难矣。促行之艰，见肘于利之诱。圣人化民不在言，而在礼乐之功。礼之为用，四维之首。故儒倡礼之器也。器可规行束流。礼成而乐定，视听则淳，天下不谋而得守一也。圣道得化，天下治。圣人之言也朗，天下兴衰有数。道乎，君之非道乎。兴衰皆为道也。文王问明传于师，师曰：非道之不存，兴衰之道失也。天高地迥，亙古道永。天之道者，天行人适，人之道者，圣人依天道而言人事而已。言存世者，必表于世情。世情之表，民俗之成风。文治失统，世情淫逸。文治若统，世情风淳。故言圣时，道显，行圣时，道隐。行圣之要，大道之门。大道之门，行圣之法。法之化也，神圣已成。神圣所成，以窥圣心。圣心之显，众妙之门。天地恒常，人有生死。以有数而至恒常者，人文之载也。恒常者物，人于物生文，文饰由心，是故造境。天地不以人易，不因人存。人识天地之相者，人文之心相也。心相与物相之合者，人文之极也。
游学养生基地：北京房山十渡风景区至百里峡风景区中段
九江庐山莲花洞国家森林风景区
旅游、养生、学习、问道
文政外篇
上古之时，圣人观天文地理，治历法，顺节气。敬天地之文而以大礼祭之，此为俗礼之始。礼者，民俗之中主，礼成于宗庙而化于民俗。至于后世之繁者，人文之兴也。民俗节庆之俗，起于敬天地，贺年丰，应节气，祭祖先，序人伦，和民情。故所指不同亦有不同之化也，亦有不同之仪乐。古时节庆风俗所指本明，然至今日之名实相离者，皆因失其教化之本初也。纲常人伦，慎终追远，其情皆异，并非如今日之像。一节一庆，一庆一情，一情一化，一化一俗，一俗一功，化世之功，非同也。 强弱之势，礼倾义去。情乐已盛，乐崩情流。周室已微，诸侯思霸，次递卿大夫，而后至民风伤化。媚情无耻，近取功名。女不惜节，男不重义，在位者思欲。群议风起，各显神通，故有诸子出，乱世之相也。能统天下者，诗立境，礼序异，乐中和。承天德以化民俗，《易》统文以物理明天下。《尚书》曰：观我昊天历象，以敬民时。今日农事渐辅，其时已殆也。故此，天道微易，农时何为。天道既易，地材与随，人文去统也。此为道统难续之因。农时既违，人文大易也。所依天道者未实，故地材不以四时而枯荣，人文不以仁义决生死。昊天之广，人力已为之矣，四时之节，人力亦可慢之矣。古圣所不能为之者，今人力皆已为之矣。可知，序今日之人文，必先统今日昊天之道，依物理之力而定地材之时，人文可序也。《尚书》之德者，天道之于政应，政道之统也。《尚书》之藏，天地人三才之德合。于《尧典》摄人之政统，生天人之系，尚人帝之为则，万世之表也。于《皋陶谟》尚君臣之德而明君臣道，使之于人臣之序也。于《禹贡》而明天道之地应，括九州山川之道脉，以适人道之昌弘也。于《甘誓》尚兵之德，“威侮五行，怠弃三正，而后天用剿绝其命也”。至《商书》、《周书》莫不以《夏书》为德本而应人文渐繁之要务。故此，《尚书》之德，在明明德，在尚天德，顺地势，则天子，序君臣，决兵伐也。此世不明天德所指，于《尚书》可明大德政道之行则也。非取帝位之德于此世，而通大天下之怀也。上古之帝，非人亦人，以礼承天，以人载天。化之于众，以亲情合，序人伦之常也。古今不可通宜者，宗亲之渐衰。所习人伦之纲常已失其亲，不可再续。今群居之都城者，往来之情亦疏，所谓亲合难矣。若此，圣人之言不可为乎。非也，礼合众情，不在多寡，俗亲邻里，可随时易。独亲其亲，亦可城也，亦为国也。虽人道时易，地势中坤，天道行健也。总合人之和情，亦可为国族之纲常焉。炎黄至夏，天道至纯。夏始，人文兴饰，天道惘置，人帝代之以袭位，是为天子。诸子野心者，于天道之取代也。天道不立，地坤难中，人伦失序也。礼乐不可定，人伦不可序，是非不可辨，民心不可统，家国不可安者，皆因天道之代者未立也。亦可言立而未顺天应人而已，故治国之术非道统之为，而至民违也。此世天道之易，不在文饰之功，文饰不顺天道，亦为惘也。天下于此，代天道之言者非帝王一人，而众民代之。族权生三民者，立此世天道久矣，非道之不存，文饰未统而已。中者，正也。正者，一也。中谓之动度，正谓之静器。中正成一生二，而育万物得中正之度。礼之中，天道之正。文饰之中，人道之正。人道之正，中极生雅，化俗成风，安和得度矣。文者，人道之饰也。饰之中则正淳，饰之极则流淫。所谓流淫，情之失度矣。故谓之礼崩则乐坏也。孝义存，其理易。大同孝义，非同孝理，是故理易。儒言大同，非失精纯，乃化世之极也。何故于后世两千余年皆无所成，皆因天道替于人帝袭位，而后易孝理成伦，取忠信成纲。人帝之替，必归天下人心，而至一统。是以忠孝承情，传统于时异，天下困于帝道之内矣。壮哉，若求大同，必破孝，忠之易理，而去袭位之传统，孔圣大义之返清焉。 国施儒政，雍而无闻。后世妄篡先儒之愿，弘五常而定三纲。汉武之始，冕儒于纲，性体存而本源失。孔圣之文，失于国用，一用一失，玄机如此。不用则存，用之则失。破也，常也，动静之机，时势之易，本根显相，法之宗乎。非用之过也，皆权之力也。孔圣之至也，道器相生也。《易》为道，《易传》为器。五经为道，四书为器。儒经为道，君士为器。君士载道，立仁义之性。以性为道，其修也为器。乾坤二卦，大统其纲。君士自强载德，内法于心，以仁博情之怀，以义立情之刚。一柔一刚，一阴一阳，心法之门。其内相生之法皆合情本之宗矣。时者，易也。华夏之性于天地之情本，礼乐统之。秦之先，人文之伪成体，而于武帝之后伪性，谓之情之次本。伪性之用，天子任之。民国以来，新世之始，此为物理力故，可非四千年次本，而立新伪之元。情本不易，礼乐简易，人文随性变易也。大禹之后有夏，次本始于天德世袭，伪性成于人帝替天。由此可知，四千年次本之非，在承继天德之性，伪之于情公之礼乐。情公立，性体成，国性张矣。国礼定，而制乐。国乐兴，美之则。国礼之乐，雅文之始。化之于俗，以成国风。乐者，人伦之基，情性之合也。礼之乐，国民之同情。俗之乐，生计之同情。乐坏而至情流，民风伤化，国礼失统。礼俗之国体，以乐情充之，则可实其国性，固其国体，以张四维。国乐之美，国性之化也。以礼乐统国性之情本，体格初成。次本即立，可任情性之生发。民言由之而不离大宗，民念随之而可同情。是谓身其外者也。体者，载之器也。器隐而健存，器显而不固。此亦为次本之大法也。国体健于性持法念不离。持不力则散，法不行则费，念不合情本而民心失。呜呼，情本之充国体，万民之情念也。兴于此，衰于此。国性之张者，以文饰之。华夏情本之文，立于三民，宗于公权，成于肃统之化。固国体，修文饰，以载多元。物理昌，国力强。使民少文情而务实，丰文情则情流。是故，百科之于文识也，民力所向则可兴繁物力，反之则民气不精，空殆于思虑也。上古之时，圣人观天文地理，治历法，顺节气。敬天地之文而以大礼祭之。此为国礼之始，礼者，民俗之中主，礼成于宗庙而化于民俗。至于后世之繁者，人文之兴也。民俗节庆，起于天地时势，所求之异其化也异，仪乐亦异。传统之节庆风俗所指本明，名实相离者，皆因失其教化之本初也。其情皆异，礼乐化俗，以成国风。化世之功，风俗异而情本宗矣。华夏与诸国同观，可知历史兴衰之数不在君位，而在其权也。各国皆由原始公权之时归位于皇权之统者，公权尽失，而成皇权之私而已。公权归于私者，始于夏，而后四千余年兴衰起伏，皆归于帝王兴衰之道。大禹之前，皆以公权而行。帝位以禅立之，厚公权之德者居之。夏始，帝位乃一家之私也。中国四千年兴衰，皆为公权与私位两者合一之因也。不以帝位私之，天下无所共主。而以公权私之，其主难度其用。故得圣王之世，天下大治。华夏之兴衰，非儒尊皇之罪也，兴衰之数不在权位，而在权之公也。观今日之世，英日诸国其王仍在，而得治于天下者，皆因其尊王位之私而立民权之公也。再言欧联邦之国，无皇位之私而行民权之公，亦得大治也。历史所趋非关乎于私，而趋于公权也。大音希声，大象无形。言其音者，美而不可闻。言其象者，美而不可察。而后察之者，皆因善恶相彰也。能彰其善恶者，非一时耳目之辩，乃观其大道之合也。大道者，安民之心，化民之功，隐恶扬善也。所谓美言之善者，与闻者闻，知者知。美言若与不可闻者闻，不可知者知，则为恶矣。故善彰天下之美者，依闻者而达其言。欲彰私才者，恐天下莫不知其美，言若恬燥，行似旗帆，张扬于世。虽令知者闻过而自省，然，不知者闻之则习其恶矣。此为一要。虽知所言与谁，可明大美之达否。达己，达人，达家，达国。不以达国之怀而达己之私者，国之贼也。彰其言者，乱国之为也。虽美则妖而已。此为国之大贼，以扬善之名而彰其私才，欲取乱于时势，惑众而达己而已。此为二要。大贼窃国，小贼者媚情。不以大美之善而达人，转司情趣之同，以达流情之恶。何为流情乎。其美媚心，使心乱，气燥，神离。此为蛊惑。言至此，可知大音希声，大象无形之意矣。大美守中，化而不可知也，情不动而能感，气守固而能合。此为三要也。言美者思责，闻美者知辨。 人格之美，在于充实，以实己之文，美至厚者，充实且光辉之，则成大人。言才思之美者，必以正学实之，实之若轻邪，得充盈之气亦为空泄。孰邪孰正乎，观其担当而已。若言圣者，必论大而化之之责也，尽此责者谓之圣美。故言圣德之美者，必观其人文之化，其化守中得正，其化取巧为邪。成圣德之化而行神德之为，化而不可知之矣，此为至道，已尽道德之真美矣。文不在彰私欲，才至厚，方可为公。不彰，性亦在，实才而显之，此谓之光辉之路。总思国人之性，皆由礼乐教化之积习所成。此为中国精神之源。序位存我之礼精神；隐恶扬善之乐精神。礼乐守中之时，天下大治。礼重序位则民难我从，礼重存我则国难一统。乐重隐恶则民难我从，乐重扬善则国难力继。礼乐之精神，圣人之中主也。中国之天下，非帝王之天下，历代圣贤之治与时易之而已。国统不得其一，天下不得其雍，雍失而万众浮尘，国之精溃而不可惟，神离而不可领，不可领而民神游于独，其统之神一去，而无同之一可正，故异而成妖淫，各显其相而无同一之归，冲突四起，德不可载，而后地不得宁，天不得清，混沌兮复归。人文始，情念之生也。天地之与人应，情念之力故。人之所立者，情同之众念应。人间术道，其法皆出于此。道合八阶，内生无极。八阶者，立身处世，感众达志，德名追远，王功神圣。前四平庸，后四贤圣。一阶一境，前四人功，后四化神。进阶之法，天人所合之玄机也。道玄而情实，情实而求内生无极之法也。月功于明，日德于照。人立其秀，必明于世也。立亦不易，秀亦不易，彰明不易，何以人为乎。破亦非道，静处非道，何以道乎。人立之秀，必情以身表，情深化精，精相于气，立身自明。身明之阶，术道之八。敬知，尊德，亲贤，王圣。无德者不可传道，授业者不必师表。师道者，授业解惑，中度化德也。授业之师敬其知，解惑之师尊其德，中度之师亲其贤，化德之师王其圣。故此，非王圣之师不可宗其言，四者具，王圣出。王圣不以功居，夫为不居，是以道隐，道隐化子，子成不圉。子不圉师故能思，不圉知而能真知，不圉德而能修贤，不圉贤而能化圣。如此，师之导，子承师道矣。师道承，文上之道得焉。在朝御史，在野开宗，其命也定。文之为用贵于时，非定于文采之章也。时有俊杰于江湖，亦有名隐于市朝者也。国不尚善人，善不得彰，民畏善而反卫之。国不立君子，士无以立，故无道则隐，国魂没而不可出，隐者，没者也。积健为雄，司命于霸，怀仁而行化者王，鄙俗之徒道于俗，超凡者入圣于冥志，无功无名，神圣于后世成相，是故生者不信其神，亡者追其德，民由之而无知圣鄙，千古悠然也。
士相外篇
先古之传道，每必以论录之，非其文不立，学风相轻之故而。《论语》之传世，众人竹帛之志也，立道表文，素王之翼名成矣。故孔子述而不作，生而不得其用，死得其翼之拱哉，悲乎哉。以老朽之体，苦行教化之志者，人之轻态难逆尔，老子言不笑不足以为道也，退而因材施教，有教无类矣。孟子亦晓此理，于故里育人，皆为俗态所困而已。王氏守仁，得道而后传，以所应之答成文，得其道惠者以传道之名成书，又得其青史之利。以史观之，授道择徒之举，术道之圣者举也，玄圣之道，其传不得其择也，贵在自成天择。素王之道，可传其志，其才文之极不可定也。明此理，若求其传世，上求其势，而得时势之拱，中求其问，而得其翼之丰，下求其育，积年可成。是以不立教名，其行曰传也，传也者，言行神志，问答论思皆可为法也。玄圣素王，生若不得其功，志于死焉而无憾。不见其功必之志，其诚也欺焉。众人之神，利器藏锋，心舌攀宵。深不可测其微，而可外观其格。虽得其格，而不识其微，故不可应之于细也。格中之格，微之又微，不胜其繁也。若以有限之力以窥人之微，不智也。应事而定其格依，以此入微而观之，取一法之明也。武备者强，文统者大也。兴衰沉浮，一言以蔽之，重术而轻经世之道也。道统运于阴阳五行，故天人合一，身国同理。止于术者匠，止于情者达，止于国者天下医，此为大医也。辱贤达，轻士人，畏清廉，国之罪也。国魂失体，神亡而不知耻。士子立身而不因身辱，立德而不因德辱。立而不锐，虽守其辱而不患其谷也。不得平天下，却可济万世。生不得其功，亡而得其寿，天人合一于寿也，无始无终，若存若亡，圣于野而化于俗教乎。百姓不仁，以圣人为刍狗，反情之序，力之所驱。逐利于道，圣人遗于野而厌生于道之不存。亦笑亦欺，愚夫喜智胜强力之凭也。仁义于内而内固，孝悌忠信，内外事之主定之，明伦之纲纪，以情系之，夺之者为公敌也，众力聚而无敌于外。隐也哉，大智无言矣。兴衰之数，阴阳之变，时势乎，天时乎，所谓恒昌者，阴阳变化于天行健也。阴阳之力，天时应于人事，显于志士之为，此为人力应天矣。择不于仁，其爱亦私，私情长久者，吾未见之也。天下汹汹，圣心何据，天下艰艰，圣人常悲，不辞困苦而力行之率也。问有，不可问无之来也，此为众圣之极，难破其极，此问不可表矣。本源之说亦为截始之论，犹有性命大道之修可致乎。不至圣境何以达其言，皓首穷经者众。媚得其功，后世之唾也。取法，取体，取大，取道，无言之化，取言者私功。人为善护，何有体制之愤，是故大道者微乎性命，成乎不言之教。钱财似水，商者无性，古来轻商重士，皆以其性取上，非不知利之用，洁身之舍而已。全民皆商之，世风已固，行文之难，心性何以为导。天问于时，犹未尽知也，上驱下任，不可为逆，命也。圣教而强国者王侯之君子操，百年难遇，今日不教而行自由事，虽不得圣王之德，亦可强国也，唯失文章之美哉，有命无性，残喘于命，圣殇以亡乎。或起伏有数乎，茫茫然不知问于何踪。非倾覆经济统世之力而维新文统者不可复归文世之本初也。
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文
上
春
秋
史前记
一
丁酉秋
星繁
起
王事多志
入乡卫承
民意多诡
上下多亢
以其不安而安
非乡而乡
定劫难渡
故起势曰衡
动静随时
二
毂牖之用
名亡而寿
相立而显
于其下而达其名
龙渊左右阴阳
安其位
三
暴雨无终
云雾入室
白鹤北来
初定
秋
其逆渐平
四
弃
归元
天山以峰为路
绵延指引
绝峰飘然
代世领一
太白无功
止
几于无存而附
五
太公执斧
辟贱人
风不止不入
日升纯阳
人日两分
小人不息
门人止步
大择
机尊
六
左将军出
拥趸盛责
不弃
命也知生死其后
天诚无欺
执掌无形
不见法
利功
七
竭命厚载
司命无私
重也寂
无依也平趣
此境无言
大怀也哉
私情不撼
云涌
浪止
风无偏
八
天地不畏而畏人事
其遁也不得其所
母鸡司晨
其劫有责难
毁身炼神
九
坐山观云
灿于其后
止言
成败乃歇
纵孤于古
七情之慰
其志贞
十
知止于究
无明信授
民纷
内愤
政机诡
其捐不出
其利而援外于争
古今不易
民统于愚
十一
遂屈之流
闷闷不张
草堂就
青山有殇
扰不可抗
避于疲
圣人无为无存
其斯不甘其寂乎
知行持而平哉
十二
君子不齿之欲
其性绝于斯命
以有性入无
生死两界
亡则冥
生则神
云雾没顶而升
祥瑞之气聚
十三
登顶无咎
荒冢无终
民不追远
何以死敬之
尸不衣仪
牲畜无灵
彰彩之义
慰生安死之德
厚载其亡也
十四
嗣天子事
篡者司文
家私逆
今夺天下利者伙
非公天下
子盗母器
伤天掘地
以欲填之为满
平欲谓之难
朱子之理偏存而殆
十五
止于若存
质明张
塑石成相
行则无功
一念成体而体态
守静朴无妄
法门之考
其极也无终
十六
贤劫不遇而先育
琢钝
得厚
不见其终
始行有功
师道可极
茂林可平
十七
龙虎远遁
王阙在野
素位
山林攸往
天庭立朝
教宗法其志
下界以师
居正千年
十八
天官不主
知命
孤老不终
仁义不尽
离
复
进出夺机
三窟之生
滋耗得宜乎
十九
置位不上
坤宫无载
出走三千里跃马
文上有阙
断发无光
潜行汤汤
史刻
大河斯奔
二十
革新有城
入宗主地
袭承僭
期嗣易
天师护法
长老大宰
二十一
覃府不明
其远革新
士没
松柏劲
长空抇云
龙虎易相
风摧陈
时也
元亨
二十二
燕雀扰鸣
鲲鹏折翼
七十二辅
贤劫未渡
无相在野
法无所立
命时不佐
错待南图
万物归位而三
变于二
阳得其阴者一
再走三千里立马
孤于阴生
成于阳显
万物如刍狗而尊
与天地同其情
清宁正
息而后生
二十三
坐东朝西
远山横垣
默林风催
秋红深
残瓦韵
苍凉意尽
非古而美经纬
民思其归
田园如斯
慎终追远而厚载
西行复而天地正
二十四
南
秋寒
山高雾陈
绝尘若存
宜恒
清上孤生
克舍离
亡者终而生寿
迷思众生
其完之寂
大告寰宇
虚以斯归
尔命身存
念不尽其系
神永残躯
中无法相立
刍狗于闲野斯欢
日行千里
北
残躯以守
若存若亡
不知其可
亦不知其不可
有所义
亦无所义矣
取之而破虚
弗取而残躯
谓之立劫
往复万里之机
俗理已尽
其出也非期
遂命之于徙
我之不存也久
徒遗命于立法
于野无依
时积薄功而为天下式
二十五
叶红无数
至北
残秋冬藏
阴阳至情不极
蕴显而玄机
天命于太极无外
精一至纯之考
闷闷如地藏于时乎
二十六
千古之一变
天下已非昔之观乎天文之道
而以商化行之矣
夺居室而以地权商之
以实腹之由而卸责于人力之尽
善不行于道
而导之于刑法
规之于制
竞相谋利
仁义五常之文已为旧事
逝者如斯
追慕桃源大梦
三进三出
欲以一己之力而立文士五方
体气风魂用
然世事多艰
真气难守
清浊之气克于一体
内化之法亦奢寄缘生之机
未得大成
今以文记之
完人五方
齐平而进
不成无功
大乘之峰
噫唏乎
文王之先天上格也
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