回看日历，将近两个月的日子里，思维前所未有地连续性运转。好的、坏的、积极的、消极的、悲情的、欣喜的、眼前的、未来的……一刻也停不下来。
在发泄一通就要崩盘的情绪后，再一次尝试收拾自己的心绪。人的情绪，就如自然灾害一样，山崩地裂后终会归于平静，即便灾后场景满目苍痍，也终归是平静，那种刚刚死里逃生受完惊吓掐一把自己，对于灾害后确定还存活于世的侥幸事实的平静。该收拾残局就收拾残局，该重建还得重建。对于灾害后的场面不闻不问不管不顾，不是人类的作风。
在崩塌和坚持之间，有两种声音在较量。一个声音跟我说：你只不过是尘世间一粒沙子，随它去吧。命里该有此一劫。谁叫你莫名其妙上学时无端端被老师写错名字改成了“爱玲”二字？与世人熟知的一代才女同名，重点是，你显然不是一个会有传世之作的苗子，却像她一样爱上了用文字倾诉自己的内心。如果这是名字带来的业力，那么她那用传世之作也抚平不了的悲苦，会不会也有所感几分？在不寒而栗中告诫自己要抗争。
而这抗争的力量源泉从何而来？我不过平凡翠花一枚，何以抗争隐约感到的命里带来的悲苦？抗争和放弃之间，放弃更容易，最难的，是说服不了自己放弃！
再联想到父辈的名字，父辈的名字是中规中矩按辈分排名起的，父亲被祖辈起名“德明”。我相信祖辈在起名时，他们应该并无所指也并无所望。然而，在经历到第三代人时，细看名字，“德明”二字，分明在传递着一股厚望，胆子虽重，祖宗在上，不容我放下担子。
再难治理的心绪，只要静下心来用文字和自己对话，就能回归平静。即便这平静仍然极不稳定，但总归是有短暂的平静。
这和刚刚读到的《论语别裁》里讲解为什么《论语》的编排中，把《诗》三百放到《为政》篇里的原由很贴近。在这一篇章里，我生起了关于业力、关于使命、关于命运的联想。
儒家何以对诗看得很重？因为，人，生而痛苦，尤其是参与和人打交道的工作，人与人之间的接触，就必定会产生痛苦和烦恼。尤其咱们中国人，素来讲道德修养，修养不到家，痛苦更深。
英雄与圣贤的区别：“英雄能够征服天下，不能征服自己。圣贤不想去征服天下，而征服了自己。英雄是将自己的烦恼交给了别人挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是中国传统文化的传统精神，能完成圣贤的责任，才能成为一个真正伟大的人。讲“伟大”二字，可能太过狂妄，因为这个时代伟大的人太多，而真正能被颂为“伟大”极其艰难。那么，向着圣人的标准不放弃，斗争过内心那股消极力量的洪荒，起码也能成为一个了不起的人。
西方人在工作中遇到烦恼就付诸宗教。过去的中国谈宗教的并不多，但是人人有诗的修养，而诗的情感就是宗教的情感。不管有什么烦恼，作诗两行，把负面情绪写到诗里，把豪情壮志也写进诗里。懂你和愿意懂你的人自然懂，不懂你和不愿意懂你的人，无论怎么做都无济于事。
所以，孔子说《为政》的《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。这就是告诉我们，放在当今来说，作为领导者，大到一个国家，小到公司组织再小到一个家庭，除了领导思想不能走邪路以外，而如何能做到“思无邪”，便需要对自己的修养严格要求。除此之外，更有必要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地活着。
愿每一个不服输的人都能把岁月的摧残扭转为岁月的历练！
网友评论