序
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。
摘自《考工记》
天热，弄啥都出汗，不自在。不如阅文最惬意，心静人自怡，凉意悄然至。别生猛S搬硬套，别人云亦云贫穷左右了妳的想象，平心而论，世间万事万物，啥不左右妳的想象？换作富贵，富贵不照样左右妳的想象？想象与想象不同，只能说，不同的人在不同的环境里，其想象各异罢了。
天热，阅文导致心静，徐风自来，绕身三匝，波波凉意，经久不息，岂不爽乎？
置身此雅境，品文会意，本已得乐，若再从中摘得一些益辞益句，等同海边散步，沙滩上走着，顺带俯首捡起几枚彩贝、几粒珍珠玛瑙与天然钻石，妳说是不是喜上又加喜，心花怒放，能不喜出望外，兴奋不已？
这应该是最周全的获得了。
相反，面对可用之物，不去拾，或压根儿就无心拾，或生就懒得D疼，那不傻瓜么？与白痴二毬何异？
咱亮明观点，咱与这一路货色，绝不会共语，更不会行走不离、同流合污、沆瀣一气、作一丘之貉。
以下，是针对《汉唐乐府建设中的ZZ哲学意涵》一文的简要摘拾:
果家礼乐机关是乐府概念最早的指称。以汉唐时最鼎盛，也最辉煌。
乐府的仪式功能→天人同构。
郊庙祭祀是历代朝廷乐府建设的重心。乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武加强中y集权之需，改革郊祀礼仪，将乐舞之事委乐府。令其采诗夜诵。有家果最高规格祭祀活动的职权。
郊祀者，祀天地、日月、山川河流之属，对象为自然神。祭祀礼仪缘于古人敬畏自然之心，探寻人、神即人类与自然交流沟通的渠道。《左传 成公十三年》载刘康公语:國之大事，在祀在戎，祀有执膰，武有受脤，神之大节也。
汉以楚人世代信奉泰一神凌驾诸神之上，彰显泰一权威，象征君权至上。再与诸神协作，构筑天地神一体化观念。汉郊祀歌《惟泰元》唱:惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。泰元，即泰一神。媪神，地神也。天地运转，有其规律。阴阳五行，周而复始。
汉郊祀祭神，除祈福、长生、颂德外，还时时流露对于自然天道的感知。《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》为汉时广传的迎时气乐章，所祭依次是东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，各司春、夏、秋、冬四季。四歌分别以春生、夏长、秋收丶冬藏为主旨，代表古人对自然节气及其变化规律的认识。
基于天人同构、天道人道合一观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰。汉郊祀歌《帝临》曰:清和六合，制数以五。南朝谢庄造《明堂歌》:依五行数、木数用三，火数七，土数五，金九、水六。成为以数立言最典型和极端的乐歌制作。梁武帝制國乐…止乎十二，则天数也。
大唐雅乐十二和的创制，既以周汉以来天人同构礼乐旧制的延续。斟酌南北、考以古音，作为大唐雅乐。以十二律各顺其月、旋相为宫。按《礼记》云:大乐与天地同和，而制十二和之乐。
乐府的音乐构成:华夷共存。
周代礼乐有九夏乐章。郑玄注《周礼》:夏，大也，乐之大歌有九。《尚书》称:华夏蛮貊，罔不率俾。《左传》载孔子语:裔不谋夏，夷不乱华。华夏之称，泛指汉民族所居中原地区的Z权统治，其周边则称四夷。孔颖达《春秋左传正义》阐释:中國有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。汉叔孙通依秦乐人制宗庙乐，因其以雅乐声律世世在大乐官，至南北朝仍有记载。
隋文帝平陈后，获江左旧乐，令奏之，叹曰:此华夏正声也，非吾此举，世何得闻。
汉唐乐府虽重华音，对异族音乐也广冷吸纳。…后人拟作叙边地客游、离别远行，成为边塞诗经典。唐贞观十部教坊曲都有异域来源，以备华夷。体现唐在音乐方面持开放包容心态，倡导华乐与夷乐和合共存。
乐府的艺术精神:文武兼济。
《周易 系辞上》:一阴一阳之谓道。王者，功成作乐，治定制礼。周存六代舞，至奏唯余《韶》《武》两乐，成为后世文舞、武舞的源头。汉高祖创《武德舞》:以象天下乐己行武以除乱也。汉文帝创《四时舞》:以示天下之安和也。此后，历代朝廷乐舞制作，皆有文、武两类。武舞扬武功，文舞宣文德。汉乐府张扬武舞，其目的是居安思危、不忘创业艰难。
两舞各尚其德，施于國家礼仪，相辅相成。唐《七德》之舞，百二十人，被甲执戟，以象战阵之法。唐太宗说:朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。
…天人同构，华夷共存，文舞兼济，是乐府作为家果礼仪部门承载和宣示的文化思想与ZZ精神导向，也是中H皿煮与民族性格的重要内容、对其创造性转化丶创造性发展，可以为治國理Z提供有益启示，也为道德启示建设提供有益启示。
可想而知，如此重要的文献资料，不赶快拾起并悄悄珍存，而任其流失的话，岂不可惜？兼而有罪。
欲免罪，就多做点善事儿。拾遗，小小之举，也善矣，何乐不为。
8月10下午2时于苏州玉出昆冈
网友评论