绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
在《道德经》第十九章，老子开篇就说：
绝圣弃智，民利百倍。
老子不是在反对圣人、反对智慧。他反对的是假装圣贤来唬人。
一个人，当别人赞美你的时候，你信以为真，然后自我膨胀，处处强调，处处提出强制性的主张。一开口就我强调什么、我们强调什么。要知道，你越强调，别人越不想听。
如果我们所有的圣人，都不自我标榜是圣人，那该有多好。
“民利百倍”，意思是说你有本事是你的，我没有本事是我的，你过你的生活，我过我的生活，我们互不干扰。因为老天就是要让每一个人过不同的生活，为什么要过相同的生活呢？
这个标准，到底是认为规定的，还是遵循自然的呢？
绝仁弃义，民复孝慈。
民为什么没有孝？为什么不慈？就是因为仁义讲得太多了，而且全都是虚伪的。
只要给老百姓虚讲一套，老百姓就会受到感染。所以不要再谈仁义，他们自然就会回复真正的、发自内心的孝跟慈。那才是实际的，否则都是形式的。
我们讲谢谢，就是说我谢过了，没有人情了，那才叫谢。外国人讲究这种礼貌，那是形式化的，彼此没有感情。人家给你倒杯茶，你说谢谢，就是你不欠他的；你给我个糖果，我说谢谢，就是我不欠你的了。
大恩不言谢，父母的恩情是不能谢的。一谢就没了，谢跟花的凋谢一样，谢了，就没了。
所以，孝、慈本就应该是本性，是自然，那么发自本性、遵循自然的事儿，为什么要再重复倡导呢？
绝巧弃利，盗贼无有。
会当小偷会当强盗的人，如果没有智，也会有勇，更甚者智勇双全。这时还跟他讲巧妙，利益，根本就没有必要。
巧妙跟利益，并没有什么不好。只是把巧妙放在利益上面，就不对了。人用巧妙来做好事，这很自然，本来就应该这样；而把巧妙、秘诀拿来做坏事，来谋求私人的利益，那还有良心吗？
此三者以为文，不足。
此三者，是指圣智、仁义、巧利，这三个东西。
“以为文，不足”，如果拿来当作装饰品、当作形式，是不够的，是很肤浅、很幼稚的，所以没有用。
故令有所属。
这三者如果要保留的话，就要加上一个基础。因为把这三者提高一些层次，下面给它一个基础，上面就变成好东西了。老子所提出来的其实也不多，就是四个基础而已。
老子说：
见素抱朴，少私寡欲。
“见素”
就是显象人本来的，即与生俱来的那种很纯净的本质。
看到有人快要摔到水沟里面去，根本不需要去问他是谁，马上把他拉上来就对了的“本能、本质”。而现在，我们中国人也见死不救了，这就是总讲法治导致的后果。
其实，人现在变成这样子，我们每个人都有责任，实在值得好好反省。人类本来是很纯很白的质地，没有沾染任何杂质，现在却拼命去染。
“抱朴”，
“朴”，我们已经讲过，就是没有经过任何雕琢的原物，就是自然的本性，不做作，不虚伪，不形式化。
“少私”，
人不可能没有私心，但是要尽量减少我们的私心。
“寡欲”，
是尽量降低我们除了生存所需要的欲念以外的东西。
欲念是乱性的，私心是扰心的。如果能够做到人人凭良心，时时立公心，自己先力行。就好了。
老子的意思是什么？你有圣人之治的事实，这是非常好的事情，但是你要进一步放弃你圣人的名号。
“名可名非常名”，不要让人家崇拜，不要让人家歌功颂德，不要让人家捧得像神仙一样，否则就会变成样板，就会失去动态。一旦失去了动态，一段时间后就不灵光了。
老子告诉我们你要读历史，你一定要读历史。要不然你怎么知道道纪呢？历史的痕迹是非常重要的。
但是你要读出那种人名、地名、年代之外的后面的深刻的道理。那不叫历史，那叫历史意识。
所以，中华民族跟其他民族不一样，就是我们非常重视历史意识，这样就很明确就搞清楚了。孔子是重视历史的，老子更深一层告诉我们，要重视历史意识。
大家听到这里你慢慢会感觉到，我们受老子的影响，实在比受孔子的影响还深。但是先学儒家的基础，然后下学上达，再来学《道德经》，才不会吊在半空中。
所以不要因为这样，说那我儒学不学了，我来学老子，也不对。老子是要比较高一层的人，你才用得出来。
老子讲到这里，他生怕我们误会他，以为他看不起圣人，看不起智慧，不需要仁义，不要巧利。
其实他都没有反对，他完全没有反对，他只是说你少私寡欲，你减少你的私心，你降低你的欲念，你把你本性很朴素的本性显现出来，那你就去圣智吧，你就去仁义吧，你就去巧利吧。
因为那些纯真的东西，如果没有这些基础，那些都是形式、都是表面、都是虚伪，都是想存心骗人的，那还不如不做。
因此，老子及时地告诉我们圣跟凡的分别，在为道的功夫。所以下一章，我们就要讲圣凡之分在于为道功夫。
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