当今对学佛众生来说为什么称末法时期？对相当多的众生来说，已进入了灭法时期？因为大家把追魔当成了学佛。不信请看《付法藏经》 中说“佛以正法传付大迦叶菩萨，迦叶展转付嘱 ，次至尊者，名曰师子，於罽宾国，大作佛事 ，以僧伽黎衣，传付弟子婆舍斯多（二十五祖 ）。说如来正法眼藏，今转付於汝，汝应保护 ，普润来际”。 偈曰“正说知见时，知见俱是心 ，当心即知见，知见即於今”，如此之法，为大明灯，能照世间愚痴黑暗，是故诸贤圣人皆相守护，更相付嘱，常转法论，为诸众生，起大 饶益，断塞恶障，开大直道。逮至最后，斯法衰灭，贤圣隐没，无能建立，世间暗冥，造作恶业，行十不善，命终皆堕，三涂八难，是故智者，宜当观察无上胜法，有大功德，微妙渊 远，不可思议。譬如估人，欲过大海，必乘船 舫，然后得度，一切众生，亦复如是，欲出三界生死大海，改假法船，方得度脱，真善智师 ，为大利益，济诸苦恼，解除疑网。”从以上经文就可看出“斯法衰灭”即灭法时期，对於众生来说，行十不善者，亦十恶八邪令人难逃畜生 道、饿鬼道、地狱道三涂八难之果报，而这一 切对於末世学佛众来说，皆因不知或不解佛在 《大般涅盘经》中为什么说“一切诸法唯除涅盘 ，更无一法而是常者，涅盘为常，如来体之， 故名为常”和在《法华经》中为什么说“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生，令离诸著”的甚深真实义，也 就不可能理解佛在《大般涅盘经》中又说的“诸 比丘当依四法，何等为四？依法不依人，依义 不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经” 的真实所指。也就更谈不上於实践中亲体佛在同经中又说的“一切男女若具四法，则名丈夫， 何等为四？一亲近善智师，二能听其法，三思惟义，四如说修行。若男若女具是四法，则名丈夫，若有男子无此四法，则不得名为丈夫也 ，何以故？身虽丈夫，行同畜生”的必行性。何以故？《大般涅盘经》中佛说“世间法者，有字无义，出世间者，有字有义，何以故？世间之法有四颠倒，故不知义，所以者何？世间之人乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净， 是名颠倒，以颠倒故，世间人知字而不知义， 诸佛菩萨所传正法，是名不颠倒，以不颠倒故 ，知字知义，若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净”。故，从以上佛义我们就应知：世间法邪定聚也，因此，学佛人未立正因，说明仍处邪知邪见之中。故，未见菩提的名言善行，皆属魔业，魔业者，业障也。所以，障碍菩提开启的善行皆属无明。何以故？未见佛性故。只有真正的善智师才能知字又知义，所以者何？ 义者，佛性也、智慧也、觉悟也、般若波罗密也，佛知见是。真善智师才是众生之正缘也。 为此，佛对迦叶菩萨说“我於兜率天将一颗芥子 ，投向阎浮提一针峯，难否？”迦叶菩萨说“世 尊，甚难！”佛说“此未为难，正因值遇正缘才是最难。”学佛人不立正因，正果何在？如此的学佛众在学、在修、在行上，必然违背佛意， 与佛对着干，不知不觉地把学魔迷魔行魔当成 了学佛，当成了诚心的真修行。因此佛在《大般涅盘经》中说“一切众生皆依非真邪伪之法” 。何以故？《金刚经》中佛说“凡所有相皆是虚 妄，见相非相，即见如来，离一切诸相，即名诸佛”。故，执相着魔名自捆，离相为佛自在真 。可见，若把依非真邪伪之法的盲修瞎练当做了真修实行，也就等于为那些身虽出家，心却未出家，根本不懂归依二字，一心贪求利养的恶师，提供了（形成了）丰厚的供养源，却不知供养了不应供养的恶师，同时也就在供养自性魔（同时也就供养了自性魔），这自他两伤的供养，只出自愚人辈，此不当之举，只有魔王波旬高兴。如此的所谓学佛众不可能明白开悟的《楞严经》究竟开悟在何处？成佛的《法华经》其究竟的宗旨指的又是什么？不知不解佛为什么说“四圣谛”，那就只能昧佛义而入不了佛门！（只有入不了佛门，昧佛义！）如此的学佛人必然不知《华严经》中佛为什么说“凡夫见诸相，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。一切万法皆无自性，以何为自性？以心 为自性”的甚深正真之义。若心是心，性是性， 心与性不一者，何来“以心为自性”？心奴又怎能理解《圆觉经》中佛为什么要告诫我们“末世 众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为 ，终不能成一切圣果，是故名为正法末世，何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故… …彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。末世众生说病为法，是故名为可怜悯者，虽勤精 进，增益诸病，是故不能入清净觉。末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就”的甚深佛义呢？如此只有身不由己地选择心外求法，心外求道的迷途险径，却不知愈著表相之法，愈着魔，愈追求外神通（假神通） ，愈背离真正的神通（永恒的神通），心外求法者，天天往有形的寺庙中求，却不知“佛在心中住，何须外求迷？伽蓝心中立，何用外邪聚” ？天天读论诵经，却不知“学乖谛理，随自妄旨 ，不返内觉，乃外道也”。更不知达摩祖师所教导的“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处”。如此心 态的学佛人，其心与佛心相背，何言相应二字 ，又怎能解悟《圆觉经》中佛说“当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者住佛圆觉，求善智师，莫值外道及与二乘，依愿修行，渐断诸障 ，障尽愿满，便登解脱清净法殿，以大圆满觉悟为我心中伽蓝（寺庙）”的甚深所指之真谛呢 ？如是之人，必然忽略《璎珞经》中佛说的“天然之慧，彻照无碍，故名神通”之真神通，而去迷占相算命的胡说八道，妄言祸福，妄断因果的邪见外论，此辈见人就是一句“阿弥陀佛”， 天天嘴中常念“南无本师释迦摩尼佛”，却不知所念何为？应知，念佛的不知佛，知佛者绝不口念佛！何以故？喊苦的不知苦，知苦的绝不口喊苦！佛乃觉也！识破其心与其相应之相的错认执著的真实力量，就叫觉悟，也叫智慧， 也叫佛性，也叫般若波罗密，也叫佛之知见。 而我们本具的真如性，就是我们的自心佛，就是能解除世上一切疑问，识破世间一切错认的 真实力，故名（叫）法力，此法力只从心中开 启，绝不从外入，故，这种法力不是求来的。 因此佛在《大般涅盘经》中说“求不得苦亦有二 种，一者所希望处，求不能得；二者多用功力 ，不得果报，如是则名求不得苦”，但末世学佛众极少有人深悟此甚深之理，也就极少有人能真正理会“起修皆妄动，守住匪真精”指的是什么？才使盲修瞎练呈现出“正法末世”，而这一切全因众生不解不知佛意，认为到庙中烧香磕头一求，佛就知自己、保佑自己了？却不知佛讲法度众生，为的就是叫众生识破贪嗔痴三毒的来龙去脉，才能转三毒成戒定慧而证解脱。 所以佛怎能见你烧香磕头，就保佑你的贪嗔痴呢？别忘了佛在鹿野苑对五比丘说的“形在苦者 ，心则恼乱；身在乐者，情则乐著”，苦乐水浇 智慧火，终不能生智慧，也就无法依智慧断烦恼得解脱。故，学佛人只有离於苦、乐两边边见，才能行於中道（八正道）的“正念而证究竟 ”，所以佛告诫弟子们 “我诸弟子当用智慧火， 去烧自性的五分法身香：戒香、定香、慧香、 解脱香、解脱知见香，供养十方诸佛，而众生不解我意，才用外火去烧那世间沉檀、熏陆质 碍之香 ，求其福报，岂能得乎”？为此《大般涅盘经》中佛说“众生业亦然，如佛之所说，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱，假名优婆 塞”。所以末世学佛众，若想真学佛，须悟佛之真实义，才能离於多灾难的险径，从而心行上解脱的大直道。
无取无舍真佛子，无文无名佛子真
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