以弗所书5 :25-27你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉
著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃
是圣洁没有瑕疵的。
把自己“交出去”
在这一段开始于22节的关于婚姻的讲论中，保罗结束了对妻子的要求，转向对丈夫的要求。在
这段婚姻讲论中，“爱”这一动词，词根均为agape。这种从上帝而来的爱，完全无私，“不求自
己的益处”（林13 :5），反而为所爱的对象争取最大的益处。其集中表现，就是基督在十字架
上的作为，也就是25节中的“为教会舍己”。这里“舍己”一词使用的是παρέδωκεν “交出去“，各
个英文译本通常会把这里翻译成give himself up (for the church)。而教会里通常讲的“否认、
放弃某种东西的所有权”的“舍己”（ἀρνουσθαι），虽然中文也译作“舍己”，但英文通常会翻译
成self-denial,或者deny yourself，例如路9 :23（若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的
十字架来跟从我）就用的这个词。后者要放弃的东西无疑更多，范畴比“交出去”更大，“交出
去”专指生命。
然而在今天的社会中，丈夫并没有多少机会在物理意义上为妻子舍命，毕竟这不是一个骑士精
神的时代，为了爱情决斗也并非神所喜悦的。笔者初中时候还曾帮着同班同学在抢女友的时候
助阵，预备打群架，只是没动手，这种现象在孩子中越来越少了。那么，在当今社会中，丈夫
可以在什么方面实践这种“取死”的精神呢。
一是与基督在死上联合。基督为了教会，把自己交出去。丈夫们虽然不直接丧掉生命，但可以
与基督在死上联合。“我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合“。
（罗马书6 :5）因耶稣的死而复活，我们得以有一个“死”的机会，向罪死，才有复活的新生
命。
另一节用到“舍己”（παρέδωκεν）经文，更能说明这种“向死而生”的状态：
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身
活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。（加拉太书2 :20）
保罗宣告他已经钉死“老我”，不再以自我为中心。丈夫们也要把老我交出去，把罪和罪中之乐
交出去，这些东西与对妻子排他性的爱不相容。若是觉得困难，祈求吧！神必定赦免我们的
罪，并要医治诸般灵魂的创伤。
二是顺服。耶稣基督顺服天父，把自己交出去，以至于牺牲生命，成为顺服的榜样。丈夫应当
效法这一榜样，也把自己“交出去”，舍掉自己的私欲，克制叛逆之心，在生活各样事情上寻求
神、倚靠神。让丈夫在家中做头，可不是为了当家里的一霸，唯有顺服神，才能做妻子顺服的
榜样。若没有丈夫顺服的榜样，本章22-24节妻子的顺服就是无源之水。
为妻子舍己的好处
这样舍己、把生命的主权交出去，不只是以弗所书作者的劝告，更有实实在在的好处，体现在
26-27节里。尽管我们可以认为保罗写到基督的死与祂因爱教会所做的事时，常常情不自己，
忍不住要进一步阐述。在这句中，无玷污的圣洁教会、与没有皱纹的新妇形象，在保罗脑海中
交织在一起。然而，教会不能靠自己的力量变得荣耀并毫无玷污皱纹，只能倚靠来自于神的成
圣与更新的大能。所以，读者会问，这样应用在教会身上的形容词，是否可以应用在妻子身
上？难道丈夫的属灵生命，还能为妻子美容不成？
尽管丈夫的爱在生理上无法使妻子冻龄，充其量因为两人和睦、心情好，延缓衰老。但在婚姻
关系中，正如教会满怀感恩，回应基督的爱。当丈夫的爱臻于完全，把自己作为神纯全大爱的
管道，妻子也更因着感恩，以更美丽的姿态回应这份爱。丈夫要效法主舍身的爱，你的另一半
也会少一些灵魂的皱纹。并且，把自己“交出去”，不只是为了另一半的好处，也是为了自己，
因为“爱妻子，便是爱自己了”（第28节）。
by peter
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