本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一为什么圆成周遍一切，二是声闻众为什么不能观修得正觉。
一、为什么圆成周遍一切
相无自性性譬如空花，由于眼疾而见空中起花，其实空中并无花，是故相无自性性。生无自性性犹如幻像，幻像无真实。既然是幻的像，则只是一个影像而已，或者是木头变出来的像。
虚空周遍一切处，是众色无性所显。圆成即是如此，圆成便是周遍一切。
圆成为什么周遍一切？
因为圆成可以看出法无我，不仅是人无我，个体无我，抽象的名言概念亦是无我，都不真实，都不能成立，是故它周遍一切界。
相碍缘起亦是周遍一切界。倘若依相依缘起及相对缘起，可能在我们这个世界可说为真实，然而在不同时空的世界则不一定真实。不同时空的世界，心识与外境的关系不像我们这样，心性与法性的关系亦可能不像我们这样。
例如，无色天的天人没有物质，等于没有我们人的身体，他成立的外境必定与我们不同。我们的外境是物质世界，无色天则没有物质，其外境是什么样，无从知道。
又如无想天，他们不可以说有心性，空间如何，亦无从知道。佛经说众香国，整个世界都由香成立，那便是我们想象不出来的世界。
因此，只有说圆成，亦即只有在相碍缘起中，才能说周遍一切，而不能从相依缘起及相对缘起来说。
我们有精神与物质的相对，他们一定没有，因为他们根本没有物质。是故依我们的缘起，相依缘起及相对缘起都不能周遍，只有相碍缘起才能周遍。
因为相碍缘起只是法则，与心识、心性无关。因此可以说一切法由适应相碍缘而圆成，这个法则必然可以周遍。
宁玛派的本觉是什么？
本觉，是离开名言与句义的觉受，亦即是证入无分别、无所得的觉受。
所谓本觉，就是根本的觉受。我们生活中的觉受都不是本觉，因为都落在名言与概念中。例如，我们吃辣的东西，马上分别出是胡椒的辣，还是辣椒的辣。
是故要离名言与概念才能证到本觉。于观修时，等持境界一旦落在名言与概念中，这觉受便一定不是本觉。
结果学手印一百八十个、口语一百八十个、本尊一百八十个，然而绝对不能成佛，甚至不能积资粮，因为你证到的只是对一堆名言句义的觉受，这样的习所成种性绝对不能令自性种性显现。
什么是性空？
于遍计，名言有当然不能说为真实有；于圆成，一切诸法的自性即是本性。何谓本性？一切诸法都是智境上的自显现，因此，智境的性便是他的本性，就如镜的性，便是镜像的本性；荧光屏的性，就是荧光屏影像的本性。由圆成自性所建立的一切法，如镜影，其自性既为本性，因此便可以说为“性空”，这是“性空”的究竟义。亦即佛说的密意，“缘生”而成为有，超越缘生而见其本性，便成“性空。”
缘生性空。
为什么要灭缘起相？
因为无为法离缘起，倘若不能离缘起，永远落在缘起上，则永远是有为法。有为与无为的分别即在于此。是故一定要离缘起想。灭缘起相，则能够灭“当来世因”，第二生的因给灭掉，是故不再轮回。
所以，断轮回，不需要断圆成，只要断缘起。
如何断缘起？
要懂得相无自性性及胜义无自性性，便能够灭依他，断缘起。
世亲的《三自性判定》的一个颂：
能显现依他，似显现遍计。此时无变易，圆成即可知。
一切能能显现的其实是依他而显现，根据缘起而显现，然而我们看不见是依他显现，所以看不见这个能显现，看见的只是似显现，即是在依他上的遍计显现，加上名言及句义，于是原来是能显现的依他，便变成似显现的遍计。
无论是依他的能显现，还是遍计的似显现，一切法其实无变易。
为什么？
因为无论怎样理解荧光屏上的影像作何显现，荧光屏上的影像都无变易，如是显现即如是显现，但有一点却可以确定，即是荧光屏上的影像，一定要适应荧光屏，以及荧光屏影像世界，这就是说落于相碍缘起的智识双运境界，是故对识境来说即是圆成。
智境上的识境无论如何显现，智境都无变易（喻为荧光屏不因影像而有变易），识境对智境亦无异离（喻为荧光屏影像从来不离荧光屏），这就是智识双运的含义。
智境有功德，是故识境能随着它的相碍而适应，因此一切法便显现出来。能够认识智识双运，便能离缘起，从有为进入无为，是即能灭缘起法，这便是如来藏的观修。
一切观修，是从有想修到无相，然而若是永远住于无相，则永远不能到达无上大乘，是故一定要再从无相观修成有相，不过此时的有相不同于初时的有相。初时的有相是遍计，去掉遍计则无相。离开遍计得到的不是依他，而是圆成，在依他上再离开遍计，如是便现证圆成自性，由是成为有相。
依圆成看见的相，是荧光屏连同荧光屏影像同时见到的相，这是智识双过的相，是从无相到有相的相。
起初看见“山是山，水是水”，然后看见“山不是山，水不是水”，最后看见“山还是山，水还是水”。这说法不是证量，只是说从有相到无相，再到有相的观修。见“山不是山，水不是水”是否定遍计，说“山还是山，水还是水”是断灭依他。
二、是声闻众为什么不能观修得正觉
对声闻种姓人，佛虽施设种种勇猛加行，但终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。因为他们是“下劣种姓，慈悲薄弱，怖畏众苦”，是故不敢轮回。他们的观修只求自利，是故不能当坐道场得到正觉。
什么是轮回？
于一个有生有灭的境界中成立诸法的相。诸法相如何而成立？依三自性相之遍计、依他、圆成而成立。诸法相落于缘起一定有生有灭。
什么是涅槃？
将蕴、处、界、谛，以至修道所行的三十七道品都永断，了知一切诸法无自性，这就是涅槃。
一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
声闻所证的不是本觉，而是落于名言与句义的觉受，落于寂灭边的觉受。他们以为觉受不起即是本觉和清净。
这种见地错在何处？
错在他们未离名言与句义，“寂灭”已经是一个名言。因此，寂灭的觉受，亦仍然是识境的觉受，与无上大乘的觉受相比，落于边际。
从如来藏的观点来说，声闻只求识境的寂灭，不认识智识双运，是故不成无上大乘的菩提心。
觉受本身没有错，释迦牟尼亦有觉受，因此不是不要觉受，而是要离名言与句义而觉，这才能称为正觉。
本次分享两个问题，一是为什么圆成周遍一切。因为从圆成可以看出法无我，不仅个人无我，个体无我，抽象的名言概念亦是无我，都不真实，都不能成立，是故它周遍一切界。二是声闻众为什么不能观修得正觉。因为声闻只求识境的寂灭，不认识智识双运，是故不成无上大乘的菩提心。
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