当时有个称做谢译师更嘎多吉的密咒师，此人原先学习过苏日派的旧密，后来又转学新密和经学理论，曾亲眼看到五十八尊饮血明王、胜乐、亥母等，在当地颇有点名气。热罗在雅代传法时，此人正在雅代地区的一个深山中闭关修行。
热罗带了八钱黄金的见面礼，去拜见谢译师。谢译师说：“你就是被称做热译师的僧人吗？”热罗说：“是。”谢说：“那你懂什么学问？”热罗说：“我除了大威德法，什么也不懂。”谢译师说：“那怎么行啊？我学了新旧密法，又学了因明哲学，尚觉知识不足。”热罗说：“那当然很好，但我有这样一种看法，说给你听。”便唱起了道歌：
“如意空地尼泊尔，有寺叫做尼麻灯，
燃灯大师住此寺，我今祈祷求加持。
法与思想不结合，虽知很多显密理，
死到临头靠不住，你可明白此道理？
盛气凌人轻视人，说文论字辨是非，
死到临头仍糊涂，空谈因明有何用？
内心对错不过问，外形言行管得紧，
误把虚幻当真实，如此戒行有何用？
不修生圆瑜伽行，贪嗔和合梦除恶，
贪财食供到处游，这种咒士有何用？
无真成就作假戏，装腔作势骗别人，
伪装修密贪酒色，这种修士有何用？
众人面前装有德，独居贪吃睡懒觉，
沉湎堕落之歌舞，这种禅士有何用？
口头愿舍血肉驱，心里毫毛也不舍，
死到临头捶胸哭，这种觉士有何用？
（觉上：修舍身法的密法士。）
对于外界诸现象，说幻说有论假真，
究竟是何难琢磨，此类中观有何用？
成熟灌顶解脱法，样样未闻瞎修炼，
分别境界皆否定，如此大印有何用？
放任分辨皆不知，名为力脱实难行，
声称无边堕断空，这大圆满有何用？
这些都是偏邪道，再说正道正行为：
三种论证作理由，分辨法与非法行，
弄清轮回解脱因，这才叫做懂因明。
深知因果无差错，心内贪嗔火熄灭，
力戒恶言修善行，这才叫做有德人。
生起圆满瑜伽行，紧密结合修圆满，
无执和合除邪恶，这才叫做真咒士。
明见心性本面貌，乐明之境无执著，
事心法心俱忘记，这才叫做瑜伽行。
常想无常为动力，坚持修习真纯法，
深信五欲是邪魔，这才叫做大禅士。
内生性空大悲心，对幻体无贪恋心，
恶运化为悟道力，这才叫做修觉士。
五蕴合成自我体，悟时可见无物空，
因缘和合现诸象，这样才算悟中观。
具生之物共三种，犹如江水与波浪，
所现均是法性相，悟此才悟大手印。
超思维处意逍遥，双合境中分究竟，
事事化为解脱行，如此才悟大圆满。
我虽孤陋而寡闻，通晓学问大海情，
这是修证甚深法，大威德的神功能。”
谢译师听了这首道歌，对热罗从内心产生了无比崇敬，立即出关，邀请热罗到自己的禅房，他五体投地，频频叩头，说：“自己有眼无珠，没有认识到学一通百的大成就师光临陋室，说了许多失礼的话，深表惭愧，从今诚心皈依上师，请悲悯摄持。”
热罗答应了他的请求。谢译师返回自己的家乡，为请热罗传法作准备。
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