贺贺I记
0. 前奏
故事始于一次公司全员参与的团建活动，不同身份地位、不同生活境遇的现代社会人，同在一艘游船上开始一次旅行。
旅行是相对于现实生活的脱离，甚至是逃离。陨石的撞击、自然的异象，让这群人从现实世界中“彻底”的分离。
分离，其实并不很难，真正难的是，你选择用怎样的世界来填充那个备受指责、令人厌弃的原有世界。
人类历史的演进便是人类世界最客观、最具体的不断选择。奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及充满诗性浪漫的理想社会，将在戏中隐约显现。
在历史创造者的问题上，唯物群众史观与唯心英雄史观相互对立。但哲学的艺术在于整合思辨，中庸之上增添新知：人民群众是历史的创造者；历史人物在历史发展过程中起着特殊的作用。
而文学创作、影视作品则用更多的笔力去丰满后者。好戏就此开始。
故事的发展经历了三个阶段，每个阶段产生一种社会形态，创造并引领此社会之人便是王者。
1. 生存与暴力之王
以小王为首的奴隶社会，集体的权力集中在统治者身上，人类原始的野性、暴力在统治者身上暴露无遗。
被统治阶级为获得统治者的庇护，以享有更优质的生存资源和更高的权利地位，开始逐渐向统治者靠拢。性资源的主动上门以及教授的洞壁立传、阿谀奉承，都使得权力下的腐败进一步加重。
此处要指出的是：腐败是一个双向性的问题，不能只归咎于统治阶级。试问，若没有被统治者的自甘为奴、蓄意迎合，又哪来统治者的肆无忌惮、嚣张跋扈？
腐败喂养了统治者的虚荣心和享受欲，奴性使足够开明的现代人甘愿俯首。
未见真正的光明，群体在现实的生存之中，便已经开始走向黑暗。
2.资本与霸权之王
以张总为首的原先社会的上层阶级，带领众人找到搁浅的货轮（事先已找好），货轮上充足的物资将带动群体进入全新的平台“资本主义社会”。（巨轮是颠倒的，颇有象征意义）
张总以新社会开创者的身份制定新的社会规则。由此，他成为了新的贵族阶级，即使是在这孤岛之上，依然是大权在握的资本家、群体生活的统治者。
需要清楚的是：资本主义社会的问题根源，在于合理的社会分工所产生的劳动价值，要依照资本家制定的规则进行分配。而在“公平合理”的规则掩盖下，极不恰当的分配方式悄然进行着。
若你置身其中，并不会心生疑虑，也丝毫不会察觉那被虚掩的真相——群体眼前的大好光明，在被“资本主义”的黑洞一点点吞噬。
3.理性与诗性之王
对生存资源的极度渴望，让人群甘愿沦为驯兽师皮鞭下的牲畜；
对物质资本的强烈追求，将人群悄无声息地变为资本家的贱奴；
不禁要问，什么才能让人真正保持理性，保持清醒？
影片以十分真诚的态度做出回答：生活现实、思维洞察力。
故事里，马进是唯一自始至终理性的存在，而他面对的现实则是手中六千万的彩票奖券。
这一直是马进的不竭动力，以至于他始终跳脱于混沌的群体，保持独立的思考与观察，保持着对孤岛之外的向往和眷恋。甚至到最后，当他自己也意识到彩票将成为泡影时，心中的信念竟开始真正萌生。
这信念始于一个理想主义者对制度化的反叛，这信念源于诗人情怀之下的理性光辉。
他用从天而降的鱼同人群做物物交换，他用战略家的视角窥视“生存之王”与“资本之王”的残酷较量。
待两厢内耗殆尽时，他又以救世主的身份站立在众人面前。
他将人们从物质性的“资本主义社会”拉回，唤醒了人们内心的情感，建立了他的“诗性王国”。他以人文主义者的关怀推动着人们的“精神回归”。
以马进、小兴为开创者的“诗性王国”给人们以理想。
但，理想到底只是凭空的信仰，还是脚踏实的、可以追求的现实？又或者，理想的基点是真实的世界，还是美丽的梦幻？
当这一充满理想和诗意浪漫的信仰深入人心时，不难发现除了张总以外，马进、小兴以及其他所有人都披上了相同的“被单”...这服饰上的统一，便是群体信仰的外在体现。此刻，这“制服”是那样的整洁白净，那样的纯洁无瑕。
过于理想化的现实一如“冰淇淋与屎的哲学”，讳莫如深：就算是一坨屎，它冻上了你咬一口咬不动，那就是冰淇淋！
但是重点是后面一句：千万别让它化了。
面对融化危机，小兴的果决让人后背发凉。
而更可悲的是，没有思考力和判断力的人群又是如此的愚昧。
试图揭示真相的人（先是小王，后有马进），竟被群体认定为疯子！
或许，这人群之中根本不存在真正清醒的人，他们统一的“制服”此刻更像是医院里的病服。病服裹挟的躯体均已被病魔入侵，病菌早已流入血液、渗入骨髓...
又或许，岛上还有一清醒之人——张总。但他早已置身事外，只在一旁时不时发出深诡的冷笑。他偶尔会走入人群中，但也仅仅是为了在这理想社会的漏洞之中钻些空子（用多出的纸牌扭转社会规则）。
此刻，理性的人应该有所反思：
生存还是毁灭，这是一个问题。
但更现实的问题在于：
如何定义生存，又将什么视为毁灭？
美丽的泡影不是生存，甚至会走向灭亡的宿命。
最后，还是这两个“疯子”策划一场“毁灭”，才真正将人群推向“新生”。
马进和小王试图用火把和汽油将搁浅的货轮烧成灰烬。于是就在此刻出现了最为混沌而经典的一幕：
将众人引向光明的火炬，反被这群人夺来抢去。唯一掌握真理的人，竟永远无法靠近那真理之火。
最为讽刺的是，混乱之中这唯一“清醒”之人——张总，竟为这真理的到来助上了最后“一臂之力”。
整个故事中，最具有理性光芒的地方，在于一只蜥蜴。
当镜头切换到蜥蜴的视角，人类世界几乎总是肆意扭曲，此时影片多为一片死寂，却胜过有声。
蜥蜴在全程的角色被赋予了上帝的影子。它跳脱于混沌的现实之外，客观冷静的窥视着混乱不堪的群体现实、洞察着可怜又可笑的人类世界。
4. 对话历史
“主流社会”的每次的更替，都是对全新的社会形态的探索和对更高的精神信仰的探求。
信仰引领着众人走向新的阶段，而信仰的创立者也在这一过程中成为权力的持有者和规则的掌控人。
此刻，权力与信仰的博弈，孰败孰胜，必将成为社会形态是否合理的试金石。
当信仰屈从权力，一切本来合乎情理的社会形态和思想意识都会成为临近幻灭的泡影。泡影中，人们自我陶醉，却不知等待自己的竟是黑暗与深渊。不禁联想到欧洲中世纪。
"中世纪"时期的欧洲，封建割据带来频繁的战争，天主教对人民思想的禁锢，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中。所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”。
此处可与中世纪想比较，双方博弈的利害便可见一斑。
5. 关照现实
现实生活中，每一个人因社会分工的不同而有各自的身份地位，人们也习惯带着各种身份赋予的面具、盔甲惶惶度日。
故事借助公司集体团建活动，合乎情理地将现代社会各阶层人士“网罗”到一起。
因偶然的陨石撞击，灾后众人沦落荒岛。生存危机逼迫之下，人们外在的面具被撕破——无论你是在上层社会中名利在握，还是在社会底层负债累累，此刻，你都重新回归了人的本质。
现实生活中的爱情，早已是影视作品的主旋律。
而此处，在宏大的生存哲学和人心较量之中，爱情显得如此微小。
马进的一片痴情，姗姗的无动于衷；
马进的责任担当，姗姗的内心萌动；
姗姗的真情告白，马进的心绪翻涌。
最后一晚，小兴、马进和小王蓄意已久的狂欢之中，影片对于爱情的质问终于开始：
“我都不知道为什么，我们都已经这样子了，我就要求一点真的东西……有这么难吗？”
“因为那假的太美了，我太想把它都变成真的了。”
随后，马进反问小兴：这是真的吗？是真的吗，小兴？
原本只是对爱情的叩问，却如此自然地推动剧情走向高潮！突然发现，爱情在电影里也会跑龙套~
整个故事也诉说着一个真相：人性的光芒源于情感，人性的阴诡也来自情感。
影片中，“主流社会”发展史是主线，马进与姗姗的爱情则是暗线。
而此刻，一份真挚的爱情在探求属于自己的美好时，也将“主流社会”引向真正的光明。
幡然领悟，爱情故事实在是影片的点睛之笔，也是人类生存哲学最精华的存在。
6. 抉择
整个故事的发展线是“主流社会”的演变史，而真正推动改变的人，却永远是那些游离在主流社会边缘之人。
一如将沦为“猴子”的人群引向新社会的张总；又如拯救所有人于绝望之中的马进。
他们保持着清醒的目光洞见一切，他们靠着智慧的思维探索新生。
可谓，当局者迷旁观者清。
假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要被闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？
此段文字出自一百年前鲁迅先生的《呐喊》自序，其中包含了先生对身处黑暗、仍在沉睡的人们的体恤和关切。
若要先生独自挺身而出，他定然毫不犹豫，但当涉及民众，先前再勇敢无畏，此刻也要不停思量这其中的利弊与得失。诚如先生所说：
无尽的远方，无数的人们都与我有关。
先生又道：
在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
马进，多少算得上先生笔下的半个猛士吧。
回看眼下的现实。
有多少人在忙碌之中几近麻木，又有多少人能够跳脱于循规蹈矩的日常、能够游离于墨守成规的生活？
最后还有几人保持着清醒的头脑去审视当下的自我，去审视周围的现实？
一百年后的这间“铁屋”，屋内之人是否都在熟睡，是否还有人清醒？
“铁屋”之中又是否还会出现，鲁迅先生笔下的“在寂寞里奔驰的猛士”？
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