第十课 说明文：西游记，别样的经典

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《西游记》，长篇章回体长篇神话小说，是神怪小说中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。

唐僧取经的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 作品借助编撰的神话人物和神话故事抒发了作者对现实的不满和渴望改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治思想。

《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。

小说所反映的主题：讽刺批判社会现实的黑暗，歌颂悟空的敢于斗争，善于斗争，不为强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功。

全书100回，由三部分组成：第1至7回写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争，但最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活约束的矛盾处境；第8至12回叙述了唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴涵着人必须经历艰难才能获得幸福与成功的人生真谛。

名篇精读

《西游记》，别样的经典

明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。

(节选自《西游记〈前言〉》)

【阅读练习】
1．下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。
B．到了神魔小说《西游记》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。
C．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。
D．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，很大程度揭露了宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。
B．在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。
C．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物。
D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。
3．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。
B．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。
C．因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。
D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。

拓展阅读

玄奘法师取经路上的神奇事迹

佚名

玄奘法师取经的故事在《旧唐书》和《新唐书》中都是有记载的，但是记载都非常简略。所以我们在讲到玄奘法师取经的经历时，可以用他自己口述的经历，由玄奘法师的弟子慧立和彦悰，根据玄奘法师口述，写的一本书，这本书叫做《大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》。

玄奘法师的俗家姓陈，他从小就非常的聪明，对佛经非常有领悟力，13岁的时候在洛阳出家，很快他的佛学造诣达到了很高深的境界。当地的僧人就教不了了，他在国内很多地方游学，到处去跟别人探讨研究佛法，由于他在佛学上出色的造诣，被誉为“释门千里之驹”。

玄奘法师当时就觉得，在汉地，同一个佛经可能有不同的译本，互相之间是有差异的，同一件事情，在不同的佛经中解释又不一样，他就很想弄清楚原始的佛经到底是怎么讲。

后来有位天竺的僧人告诉他，在天竺国，有一个寺院叫做那烂陀寺，寺院中有一个戒贤法师，善讲《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》属于佛教大乘经典，要把这个东西研究明白了，很多过去的困惑就解决了！

所以玄奘法师就下了一个决心，要到西天求法，一定要把《瑜伽师地论》给取回来。

由于唐朝跟西突厥之间当时的关系比较紧张，所以去西域的道路是很危险的。

当时大唐的法律是不允许僧人去西方的，玄奘法师多次打报告都不被允许。后来在贞观三年的时候，正好京师闹饥荒，所以允许僧人外出就食，可以到别的地方去讨饭。玄奘法师借这个机会就开始一路往西方走，相当于偷渡。

但是朝廷有命令不许这样，玄奘法师经常遇到地方官员阻挡，于是他就给这些官员，或者是守卫蜂火台的将军，讲他为什么要去西天求法。他那种坚定至诚的决心感动了这些人，他们就提供方便。

玄奘法师出了阳关以后，要经过五个烽火台，当时大唐边疆上每隔100里设一个烽火台，烽火台之间全都是沙漠，非常难走。

如果要想取水的话，只能到烽火台下面去取，只有那个地方有水。玄奘法师在第一个烽火台取水时就被人发现了，当时，一支箭射到他面前，他就喊说：“不要射箭，我是长安来的和尚，要去西天求法。 ”

正好这个守烽火台叫王祥的人，本身也很相信佛法，所以他就把玄奘法师给放走了，还告诉他说守第四个烽火台是我的亲戚，叫王伯陇，你去找他，他会帮你。

就这样玄奘法师到第四个烽火台的时候，那个王伯陇就跟他说：“你不能再往前走，守第五个烽火台那个人，他一定会把你抓回来，我知道他！”王伯陇说你必须得走沙漠里边，有一个地方叫做野马泉，你必须找到这个地方补充水，才可以走过沙漠，否则的话是不可能过沙漠的。

王伯陇当时还给了玄奘法师一个大的很重的一个皮袋，玄奘法师就出发，按照王伯陇给他指的方向去找野马泉。结果没有找到，在喝水的时候，又失手打翻了大水袋，水就流干了，沙漠里没有水的话必死无疑。

玄奘法师当时想：怎么办啊，回去取水吧！开始往回走的时候，他突然间想到自己出发之前发的一个愿“这次西行求法，不取真经绝不东归一歩！”意思是我宁可西行而死，也不会为了活下去就往回走的。想到这之后，他就决定不回去，直接继续往西走。

这个沙漠里面真的是上面没有飞鸟，下面没有野兽，也就是靠着驼马的粪便和死人的白骨为标志，沙漠中还经常有幻像出来。“鬼魅热风”，在《慈恩传》里面说那个非常可怕。

他就这样走，走了四天五夜的时间，没有水，滴水不入喉。浑身发热，最后渴得不行，竭尽脱水，就昏倒在沙漠中。

玄奘法师就是在意识已经不太清醒的时候，嘴里还在念着经文，向观音菩萨祈祷。他说：弟子这一次去取经，不为名、不为利，就只为了取大乘真经回到东土，希望观音菩萨能够加持他。

然后他就昏过去了，到了夜里的时候，一阵凉风吹过，他又苏醒过来，体力恢复了一些，他想在沙漠里边睡一觉。

《慈恩传》中说，他梦见一个金甲神人站在他面前，非常高，跟他说：“睡什么觉！赶快走！”他就爬起来骑上马，那匹马突然间就失控了，开始狂奔。

玄奘法师控制不住马，只好被带着跑，那马就带他跑到了一处泉水旁边，就这样玄奘得救了。

玄奘法师离开高昌国之后继续西行，经过焉耆、库车进入凌山。此山高入云天，山顶冰雪不化，攀登极为不易，夜里只能睡在冰上。

之后玄奘法师又爬过比凌山更难攀登的大雪山，终于在离开长安一年多后到达北天竺。

玄奘法师在到北天竺待了一段时间之后就前往那烂陀寺所在的中天竺，中间要经过一个阿耶穆佉国。

玄奘法师当时坐船顺着恒河走，结果船走到一半的时候，忽然间从两岸的树林里边冲出十几只强盗船。旁边人一看到那些强盗都吓坏了，很多人跳到水里边冒着被淹死的危险逃跑。

强盗们把他们的船给围住，要求每个人都把衣服解开，搜刮财物。玄奘法师是个僧人，啥也没有，但是他们一看到玄奘就特别高兴。

因为玄奘法师长得风姿伟岸，强盗们信一个邪教，每年秋天需要找一个男子，杀了之后去祭拜。所以他们一看见玄奘法师就特别喜欢，从来都没有见过长相这么好的，就准备把玄奘法师杀了。

当时船上还有人愿意替玄奘法师去死，强盗们都不同意，就看上玄奘了。强盗们在恒河岸边开始筑坛，玄奘法师就打坐入定，当时强盗看见他非常安详，就很尊敬他。

玄奘法师一入定之后，发了一个愿：“希望弟子这一次求法不成功的话，能够往生到天界，到天上去听佛法，听完之后，还能够转生回人间来，去度这些杀他的强盗。”在他当时发了一个愿之后，见到天界的菩萨心生喜乐。

突然间黑风四起，把大树都拔起来了，沙土扬的满天都是，岸边的船很多都给掀翻了，惊涛骇浪。那些强盗们觉得触怒了天神，就问怎么回事。有人就说这个僧人是不能杀的，这可是从大唐东土来取经的人。强盗们就把刀扔在一边，跪在那儿。

玄奘法师这时候就出定了，出定之后玄奘法师给这些强盗们说法，强盗们把所有抢劫的用具全部扔到恒河里边，然后受了五戒，向玄奘法师顶礼，之后才离开。

玄奘菩萨赞

九死一生志益坚，万里鹏程继绝学，

立言斩谢标胜义，降伏小乘震五印，

开演唯识阿赖耶，阐明真谛如来藏，

明心见性觐弥勒，护持正法再万年。

南无玄奘菩萨摩诃萨！

小试身手

假想金箍棒

麦笛

①《西游记》中孙悟空从东海龙王那里借了一根“定海神针”，又称“如意金箍棒”，重6250千克，可大可小，变化多端，实在是一件不可多得的宝贝兵器。那么从现代科学的观点来看，金箍棒可能是什么材料制成的呢？
　　②从密度来看，金属密度最大的是锇。《西游记》中说孙悟空把那绣花针从耳朵里取出来，迎风一晃，变得“碗来粗细”。估计那碗指的不是大海碗，应该类似于现在的酒杯，也就是说直径在3～5厘米的样子。以金箍棒长两米来计算，体积最大在3900立方厘米左右。因此，如果金箍棒的材料是锇，其质量大约为88千克，一个臂力超群的人完全可以挥舞得动。关羽能舞动重41千克的青龙偃月刀，鲁智深能舞动重32千克的水磨禅杖，以猴哥那山都压不死的体质而论，挥舞88千克的兵器更不是难事。有人说，不是6250千克吗？想必那是随着体积变化而变化吧，不过这不符合质量守恒定律了。
　　③金箍棒的硬度还应该特别大，猴哥大大小小跟妖魔鬼怪或者神仙星宿干了几百仗，连哪吒、二郎神都拿他毫无办法。哪吒的乾坤圈和二郎神的三尖刀据说都是宝器，但叮叮当当一交击，金箍棒毫发无损，可见金箍棒硬度特别大。金属中硬度最大的是铬，铬的硬度和天然物质硬度之王金刚石不相上下，一般的兵刃应该是奈何不了它的。从这个意义上，金箍棒用铬或者那些更为强韧的铬合金来铸造显得非常合适。
　　④金箍棒的抗腐蚀能力也非常不一般。金角大王那个紫金红葫芦连“大罗金仙都能化成血水”，里面应该盛有腐蚀性非常强烈的液体，比如王水之类。但猴哥和棍子被收进去都毫发无损。猴哥在太上老君的炼丹炉内炼就了一身铜皮铁骨，再加上会七十二变，变成小苍蝇之类的趴在葫芦口，不被腐蚀是可能的。但金箍棒如果用的不是很特别的材料，想要逃过浩劫可就有点难度了。因此从耐蚀性这个角度讲，金箍棒材料又像铱。铱的硬度、密度都很大，抗腐蚀能力在金属中首屈一指，连王水对它也无可奈何。
　　⑤再从伸缩性上来考虑。地球上常见的材料不管金属还是非金属恐怕都没有金箍棒那么强的伸缩性。所以说，一根本来几个人不能合抱的柱子变成“碗来粗细”进而变成绣花针大小，大概纯属小说家的杜撰。
　　⑥《西游记》中老龙王说：“那本是大禹治水之时，定江河浅深的一个定子，是一块神铁！”像大禹这样的神人很可能从外星球采集了这么一块材料，密度特别大，又有很多特殊属性，用于测量江河的浅深，可长可短，能随时调整，实在是太方便了。猴哥成佛之后，金箍棒自然回归原位，现在不知躺在哪处幽深的海底，期待着我们再度去发掘它的传奇呢。（选自《中学生百科》2009年第6期，有删改）
1．根据文章内容填写表格。
金属名称 金属属性 金箍棒可能用它来制作的理由
锇 （1） 小说中孙悟空作为神人，臂力超群，能舞动较重兵器，
而用锇制成的金箍棒单位体积质量最大。
铬 硬度最大 （2）
铱 （3） 小说中金箍棒在紫金葫芦中未被腐蚀，说明它抗腐蚀性极强。
2．文章第④段写金箍棒的抗腐蚀能力，为什么要介绍孙悟空在炼丹炉内灯炼就一身铜皮铁骨以及会七十二变的情况？

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3．文章第⑥段除了介绍金箍棒的去向，还从哪三方面对它进行了说明？请概括回答。

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4．作者本意是为了介绍几种金属的属性，为什么要借助金箍棒来说明？

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拓展阅读

孙悟空与哈奴曼

佚名

一, 孙悟空与哈奴曼的简介

孙悟空：孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的人物之一。孙悟空，是唐僧的大徒弟。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里。他占花果山自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果,。

形象分析：孙悟空是我国古典文学名著刻画的人物,他代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。

大闹天宫的起因是由于好斗。第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。
哈奴曼：哈奴曼，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他神通广大、是妖魔鬼怪的克星。哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他神通广大、是妖魔鬼怪的克星。哈奴曼的形象像极了我国《西游记》中的孙悟空，与“孙悟空”有异曲同工之妙。胡适、陈寅恪等都认为：孙悟空原型即取自哈奴曼，随着佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。季羡林在《印度古代文学史》提到：“汉译佛经中的故事内容和『罗摩衍那』几乎雷同，『罗摩衍那』内叙述了一个神通广大的猴神哈努曼，帮助罗摩（主角）打赢胜仗，孙悟空灵感极可能由此而发。”

二，关于孙悟空原型的争论

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。
　
在印度文学中占有重要地位的“神猴” 哈奴曼将它出现时间比中国的孙悟空还早了1000多年。　　虽然胡适、陈寅格二位先生提出孙悟空的原型是哈奴曼的说法已经很久，但很多视悟空为“国粹”的人仍难接受。人们会举出诸如吴承恩是不是看过《罗摩衍那》这本书这样的理由来反驳“原型”论，人们会毫不在乎敦煌壁画中已有“猴行者”形象的事实，人们宁愿相信鲁迅的考证——孙悟空的原型是大禹治水时降服的淮涡水神无支祁。

如果洋“神猴”与我们的土“猴头”毫无瓜葛，那一切另当别论；但如果哈奴曼与孙行者真有血缘关系，那固守传统文化阵地的国人会做何感想呢？

相对于线条“粗糙”的哈奴曼来说，吴承恩笔下的孙悟空已经非常丰满，这说明文学形象应该是不断进化的。这世上没有一成不变的东西，就如同没有人会两次踏进同一条河流。既然“神猴”哈奴曼可以被吴承恩塑造成孙悟空，那么谁又敢保证明天不会有人从孙悟空身上提取出另外一个经典呢？

几千年前的印度人可能需要哈努曼这样的天神，几百年前的明朝人可能需要孙悟空这样的猢狲，但现在以及以后的人需要什么呢？我们谁也不敢断定。

既然吴承恩可以把印度“神猴”哈奴曼写成齐天大圣、张艺谋可以在中国排演《图兰朵》，那么日本人抑或美国人也照样可以拍出他们眼中的《西游记》，这又有什么奇怪的呢？

三，孙悟空与哈奴曼的比较

1，文学分析
胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议。
　　
也有史学家表示，对于“孙悟空起源印度神猴”的说法，大家不必太较真，由于不同文化之间相互交流和传播，才能促进人类文明的发展。印度人把孙悟空称为“中国的哈努曼”，中国人完全也可以把哈努曼称之为“印度的孙悟空”。
许多佛经都有弥猴的记载，如：《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自说本起经》。《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：“在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。”

2，形象相同之处
哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他是一只神通广大的猴子、妖魔鬼怪的克星，与中国的“孙悟空”有异曲同工之妙，哈奴曼的形象像极了《西游记》中的孙悟空。

（一） 坚定，彻底的斗争精神

西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。

哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他。

（二）敢为崇高理想而献身
　
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。

哈奴曼的职责是帮助主人罗摩，他是十车王国的王子，哈奴曼就是在罗摩的诵经声中长大。一天罗摩和他的弟弟被国王流放，罗摩的妻子悉多也被恶魔罗波那抢走，哈奴曼奉命去寻找悉多。罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，于是哈奴曼来到了喜马拉雅山，可到了那里又分不出哪种药是能治病的，于是哈奴曼就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。为做好自己的职责，他总能全力以赴，英勇大无畏。

（三）对后世的深远启发，具有英雄性的意义

《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。

神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。他善恶分明，扶正祛邪，除妖灭怪的故事，告诫人们要不畏艰难，努力朝着理想奋斗。人们向哈努曼表达敬意，乞求他帮助战胜困境，或许心里还惦念着罗摩许诺过的话，只要向哈努曼供奉朱砂和油，罗摩就保佑他的愿望会实现。

3，不同之处
　　
在印度文学中占有重要地位的“神猴” 哈奴曼将首次在中国展出，它出现时间比中国的孙悟空还早了1000多年。（12月18日《京华时报》）

虽然胡适、陈寅恪二位先生提出孙悟空的原型是哈奴曼的说法已经很久，但很多视悟空为“国粹”的人仍难接受。人们会举出诸如吴承恩是不是看过《罗摩衍那》这本书这样的理由来反驳“原型”论，人们会毫不在乎敦煌壁画中已有“猴行者”形象的事实，人们宁愿相信鲁迅的考证——孙悟空的原型是大禹治水时降服的淮涡水神无支祁。

1， 在印度，有很多哈奴曼的大型雕像，还有哈奴曼庙，受到大批信众顶礼膜拜，这方面孙悟空是无办法比的。
人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现。

哈努曼不仅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或画像。在尼泊尔首都加德满都有一座哈努曼多卡宫，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨。

2， 我们都知道孙悟空的武器是如意金箍棒，那哈奴曼武器是什么呢？原来是一个大金锤。
孙悟空使用的兵器如意金箍棒（定海神针）从东海龙宫抢得，能大能小，随心变化，小到绣花针塞入耳朵，大到顶天立地，上伸可到三十三重天，下伸可以至十八层地狱；

3， 孙悟空没有父母，是从石头里面蹦出来的。但哈奴曼不但有父母，而且父亲还是风神，地位相当高。

公元前578年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。
　
哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。

4，如果比较法力，孙悟空要比哈奴曼胜一筹，因为孙悟空有七十二变的法力，但哈奴曼只有四个分身。

5， 两人事迹不同

哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，其来历与去向既令人称奇，也使人迷惑不解。哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他。哈奴曼率领猴子军进军楞伽岛，杀死十头魔王罗波那，救出大眼美女罗摩的爱妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正义所取得的成果。
孙悟空占花果山为王，自称齐天大圣，大闹天宫，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。

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