《达摩悟性论》当中讲“知心是空，名为见佛”，就只有八个字。“知心是空”，就是说知道自己心的本性是空。“知”的意思是什么呢？当然有很多种知道，逻辑推理得知是属于理论上知道；或者自己没有能力去推理，只是听佛经讲心的本性是空性。这些也叫作知道。但是都不是这里讲的“知”。
第一个，不是因为佛经上说心的本性是空，所以说自己心的本性应该是空，那这个根本就不叫知。第二个，通过中观推理的方式，得出一个结果：心的本性自生、他生等等都不可能；既然这些都不可能，那就是无生、不生不灭。这个是不是知呢？也不是。这两个都要排除。
这些都不是，那是什么呢？就是自己静下心来，往里观照自己心。所谓的观照，也就是让心自己去感受自己。
心完全可以做到，也只有我们的心才能够做到。其他的物质，比如说，桌子不可能感受到自己，它本来就是无情的；眼睛可以看到别的地方，但是它看不见自己，这些感官也做不到。唯一就是我们的心能够做到，它可以往外去感知这个世界，同时也能往里感知自己的本质。这是它的一个特殊功能。
现在不是往外去感知这个世界，是往里让它自己去感知自己。自己静下心以后，它一观照、一感受的时候，会感受到一个什么样的状态呢？自己心完全是空性的。
当你说话的时候，当你做事情、处理问题的时候，甚至你有情绪的时候，你都可以观照。如果你忘了观照，这个情绪就会继续发展；如果这个时候你懂得观照它，就能完全透过这个情绪直接就看到它的本质。
本质是什么？“知心是空”，本质就像虚空一样。如果我们达到了这个境界，“名为见佛”，也可以叫作“名为证悟”“名为开悟”，这就叫证悟了。不管是讲大圆满、大手印，讲什么，证悟的标准就是这个。禅宗里面《坛经》也都讲了。
因为大圆满和大手印这些密法的要求太高了，要灌顶，平时不可以讲。很多人没有机会听，我们也不敢突破密法的要求去讲。所以，我上一次说“钻空子”，一方面是开玩笑，一方面是真实的，就是钻了空子。因为《坛经》、禅宗没有要灌顶的说法，没有这样的要求。
所以，我们必须要知道心的本性是空，“名为见佛”，这叫作见佛，这叫作证悟，这叫作开悟。我们自己有没有出离心，自己非常清楚，不需要问别人；然后自己有没有菩提心，也不需要问别人，自己知道。最后，我们自己是不是证悟了？还是要问问上师，让上师来确认一下。
但是也可以不问的。如果我们达到了“知心是空”，清晰地看到了自己心的本性是空性，就跟外面的虚空一样——不仅仅静下来的时候才是，而且有各种各样的情绪的时候，也发现它的本质是如如不动的。什么时候有了这种感觉，就是证悟了。
没有这种感觉就不要谈什么证悟了，不可能的。我们有些时候，心特别平静，感觉到了一些平时没有的感受，这都没有什么意义的，这根本就不是证悟，什么都不是。
人的心静下来了以后，它有一种感受。有情绪的时候，大家注意一下，比如说我们愤怒的时候，愤怒给我们带来的这种感受，它跟欲望是不一样的；产生了欲望的时候，欲望给我们带来的感受，又跟愤怒的感受不一样；每一个情绪，都有不一样的感受。
同样的，我们的心静下来了，所有的情绪离开了以后，它有另外一个感受，但是这些本质上都是感受。愤怒的时候，有愤怒的感受，静下来，有静下来的感受，实际上它根本没有突破意识的层面。不管是什么样的感受，就是意识的感受，根本不在证悟的层面上。
这一切感受突破了以后，才能够进入证悟。这个证悟，就是心的本性、空性，就像虚空一样。证悟了以后，不需要问什么了，继续修就可以了，这个特别重要。
所以，也要给大家说一下，要不然大家都不知道什么叫作证悟。这个证悟也很神秘，大家也非常向往，越向往就越神秘，越神秘越想知道，最后说来说去，江湖传言也就特别特别多。什么是证悟，师兄们自己说的也多，最后根本就不知道什么是证悟了。
证悟就只有一个标准，没有太多，禅宗的这些书里面讲得非常好、特别到位。这些措辞也是非常好、非常到位。字不多，内容非常丰富。“知心是空，名为见佛”，八个字全部讲完了。再多的佛经、再厚的书，也是在其他方面展开讲而已，实际上归根结底就是这些了。
我们证悟了以后，轮回开始受到严重的破坏了，所以在这个轮回中，不可能待太长的时间了，不像以前那样。以前是什么呢？我们烧香拜佛，做各种各样的功德，但是这些功德跟无明不冲突，所以对它没有一点破坏力，对轮回的本质不会有任何的影响。
在轮回的本质不受到任何破坏的情况下，烧香、拜佛，其结果是在轮回当中享受人天的福报，但轮回永远都不会停下来。
现在就不一样了，这个空性虽然境界还不高，只有一点点。但这么一点点的感受，它的“杀伤力”特别大，这个轮回的本质已经受到了很严重的破坏，它不会走很远了，这就是关键。前佛、后佛，全部的佛来讲空性，就是这个原因。
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