前赤壁赋

原文：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横*，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世*，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下*陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临*，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于*渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长*之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟*上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成*；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

元丰二年（1079年），43岁的苏轼调任湖州，发生的著名的“乌台诗案”，新党人（变法派）想置苏轼于死地，但遭到众人的反对，甚至已经退休的王安石，上书“安有圣世而杀才士乎？”苏轼得以从轻发落，贬为黄州团练副使安置。经历100多天牢狱之灾的苏轼，可谓九死一生。在黄州期间他在佛老思想中寻求精神解脱，放情山水，留下大量名篇。在黄州四年多，曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”。

《前赤壁赋》便是苏轼在经历乌台诗案，九死一生，被贬黄州，游览赤壁时，所写的千古名作。这篇写景抒情的散文，写出了苏轼在痛苦中和自己内心和解的密码，也看到了苏轼走出“乌台诗案”的阴云的道路，理解他心中的儒释道又是如何流露、博弈，而又最终归于一处。

《前赤壁赋》全文都笼罩在清风、明月和江水的氛围之中，这三个意象也是理解《赤壁赋》的关键。因为是“既望”之夜，月光皎洁，所以有了第一段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”。

《诗经·陈风·月出》这首诗以明月比兴，表达了对美人的思慕，故而引出第二段“望美人兮天一方”的感叹。至此，诗歌的情感脉络，实现了由眼前的明月，到《诗经》中的明月，再到《楚辞》传统中的“美人”的迁移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美人”对自己而言远在天边，遥不可及。

这符合苏轼当时的处境，“乌台诗案”，被贬黄州，不论是得到君王的赏识，还是实现自己的政治理想都变得遥不可及。悲伤之情由之而来，客的洞箫之声也随着这歌声走向悲凉，情动于中而发于声，音乐最能表达内心深处的情感。

此外，客所引曹操的“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句，“抱明月而长终”的感叹都与这“既望”之夜有关，同时苏轼对客人的开导也是以明月、江水以及清风为喻。可见抓住明月便是抓住了理解整篇文章的“牛耳”。

所以整篇《前赤壁赋》思想内核是当苏轼在自己的儒家思想中遇到困境时，在佛家和道家思想中找到了出路，实现了内心与自我的和解，内心不再对抗和矛盾。