创 立 地 藏 兴 祇 园～宽成大师
九华山是一座风景秀丽，有着奇、险、峭、美得风光，位于安徽省池州地区境内。从金乔绝来到此山修行证道，应现事迹，建立到场，此后这里便成为了地藏菩萨道场，也是佛教著名地四大名山之一。九华山高僧辈出，肉身菩萨应现不暇。寺院枇鳞接峙，殿宇林立辉煌。尤其是地藏菩萨肉身，至今保存完好，供奉于月身宝殿地宫之中。
说九华山就必须要写祇园寺，这座寺院虽然始建于明代，清朝康熙年间曾一度成为化成寺的东寮房，但到了嘉庆年间，由隆山和尚出任主持后，祇园寺在他的大力建设下，成为独立寺院。咸丰年间祇园寺毁于太平军的大火之下，唯独留下了隆山和尚肉身。同治年间又有大根和尚重建，并设坛传戒。光绪十三年（1887），由淮海和尚继任住持。光绪十七年（1891），由淮亮和尚住持。光绪二十六年（1900），由常缘大圆禅师住持，后由他的弟子宽杨和尚住持，光绪三十年（1904），宽杨和尚重建了大殿，成为了当时九华山四大丛林之首。以后又由他的师弟宽慈、宽成、宽明等和尚相继。在宽成和尚住持时，祇园寺在他的扩建和重修下，则更为兴盛。
宽成大师（1870——1969），俗姓朱，名荣康，又名朱青年，出家后法名宽成，字镇颠，安徽丛阳县人，于同治十三年（1870）出生在一个农民家庭，家境殷实，在家中排行第五，小的时候读过八年私塾，国学基础很是扎实。他在家乡也算得上是读书人了，而且家中富裕，当时他常为街坊邻居排解纠纷，大家都非常得佩服他。镇颠大师三十四岁这年，光绪三十二年（1967），丛阳县发生火烧屯溪镇事件，镇颠大师被牵连，而且进了大牢。幸好有一位他同族中的好心妇人救他逃出了监狱，逃出来后，他没有地方可去，就一路跑到了九华山祇园寺。大圆禅师得知他是蒙冤，而且又是从大牢里逃出来的，本着佛教慈悲之心，就把他收留了下来。宽成大师在寺中，每天听闻晨钟暮鼓，经声佛号，随生出家之心，请求大圆禅师为他剃度出家，大圆禅师认为机缘已到，见到宽成大师心诚意虔，应允宽成大师的请求，于光绪三十三年（1907），宽成大师三十五岁时，在祇园寺披剃出家。
宽成大师出家后，继而就到了镇江金山江天寺求受具足大戒，戒期圆满后，宽成大师开始了行脚参访，朝拜名山大刹，宽成大师到过五台、普陀、天台等地，而后回到九华山专心修行参悟。到了民国初年（1912），继宽慈后出任祇园寺住持。民国四年（1915），宽成大师认祇园寺住持期满，退居后专心精修，并协助宽明大师继续兴建祇园寺。
民国十年（1922），宽成大师开始在九华山创建华天禅寺，他亲自托钵募化，寺院建成后，由康有为为华天禅寺题写匾额，宽成大师为华天禅寺第一代开山主持。过了三年，宽成大师把华天禅寺交由弟子宏祥住持，他离开九华山去了上海。宽成大师到上海后，想找一个弘法之所。有一天，他和一位小和尚上街买东西，看到街上围着很多人，他们就走向前去看个究竟，发现那些人在看墙上地一张告示，说是有人想卖房子，围观的人七嘴八舌的议论着。宽成大师没有看清楚，转身就走了。走了一段路，他忽然停下了脚步，然后对小和尚说：“你在这等我，我一会就回来。”说完他有跑到卖房的告示前，仔细的看了一遍，急忙跑回来对象和尚说：“走，我们先回旅馆。”回到旅馆，宽成大师思来想去，觉得这所房子无论从面积，还是价格上都很合适，环境也好，如果买下来……。他又陷入了沉思，心想：买来作为一座家庙，来上海办事的九华山僧人也有了落脚之地，岂不是很好？
于是，宽成大师就与小和尚到了所售房子处看了看，觉得很是不错。因为宽成大师身上没有那么多钱，他就找到房主商谈，谈妥之后，他就到大街上一家当铺，脱下他身上一件上好的大褂子，与当铺老板好说歹说，卖了五块大洋。急忙返回售房的房主那儿，交了两块大洋作为定金，转身又到一家商铺买了黄纸等，在上面写了五个大字“华天寺下院”，贴在了刚买的房子门头上。接着又写了一张告示：“从即日起，本寺为众信徒启建佛七法会，放焰口等佛事活动。”并且到上海其它寺院请了一班僧人。启示贴出之后，第二天就有人前来联系了，消息越传越广，佛事活动也接连不断，捐钱捐物的也越来越多。几年后，宽成大师预算了一下，这几年的收入建寺院也差不多了，他决定将老房子拆掉，就地建造寺院。为了建寺院，他不租房弘法，先后搬迁了十八次，但却没有影响他建造寺院的信心。经过了艰难的创业，终将寺院建成，命名为“地藏寺”，宽成大师却是开山住持。
地藏寺建成之后，因人们知道九华山是佛教四大名山之一，所以前来烧香礼佛的人络绎不绝，香火也逐渐旺盛。当时南京有一位信士之母，身患顽固性皮肤病，求医于宽成大师，那时宽成大师还是九华山华天禅寺住持，宽成大师就用观音土，以《大悲咒》加持，然后敷于老太太患处，皮肤病逐渐痊愈，这位信士和他的母亲，都非常高兴，给华天寺供养了很多财物。后来宽成大师在上海建地藏寺，也得到了他的大力支持。
还有当时上海滩很闻名的人物黄金荣，到地藏寺拜访宽成大师，两人谈话中，黄金荣对宽成大师肃然起敬，并供养他一顶袈裟，而且安排了一个机会，亲自给宽成大师牵马，迎请宽成大师到他经营的大剧院中，为宽成大师素宴接风，这件事在当时轰动了整个上海。
因宽成大师早年曾读私塾，喜爱书画，出家之后，在诵经禅修之余，往往会画上几笔，在绘画过程中，渐渐地专攻兰草，并且得到画兰草的神髓。宽成大师开始在画作上落款为“镇颠头陀”，自此宽成这个名字慢慢被人们淡忘了。宽成大师在上海住持地藏寺期间，广泛接触书画名流、文人墨客和达官贵人等，从尔，使他的绘画之名响誉上海。
到了民国二十二年（1933），宽成大师在上海化得了很多资金，为帮助当时住持祇园寺的宽慈和尚修建祇园寺，并且为祇园寺的大雄宝殿特别订制了琉璃瓦，使大殿金碧辉煌，远远望去非常壮观。民国二十五年（1936），祇园寺工程结束，宽成大师被请回祇园寺任监院。
冥国二十五年（1936），宽成大师从上海会九华山的时候，是由水路乘船的，随他一起的还有他多年在上海收集的名贵经书、字画，以及他珍藏的艺术品，整整有十个壮实汉子，用清一色的白铁皮箱子挑着。其中字画就有一千多幅，还有好几尊缅甸玉佛、雷峰塔砖、凤毛铜铃、青花瓷器、供器和法器等。到了民国二十九年（1940），宽成大师再次九华山到上海，当时的上海已被日寇占领，宽成大师在上海遂参加了佛教界组织的难民救济会，出钱出力，参与救济难民活动，为抗日战争做出了自己的贡献。当时，许多难民跑到上海，过着饥寒交迫的生活，宽成大师本着国家有难匹夫有责的精神，收养难民三千两百多名之多。宽成大师于佛教的建设不遗余力，兴建祇园寺，创建华天寺和地藏寺。于国家人民在危难之中，救济难民为己任，真是一名既积阴德，而又积阳德的大和尚。
这次宽敞大师回到上海一直住持地藏寺，直至一九五0年以后，一九五三年他曾回到九华山小住。一九五六年，宽成大师浏览黄山，并在狮子林居住了两个月。到一九六五年，宽成大师再次回到九华山，被礼请为月身殿住持，同时被选为青阳县政协委员。年老退居后，仍住华天禅寺，一九六九年圆寂于华天禅寺，世寿九十六春秋，僧腊六十二夏。
宽成大师一生中兴盛了祇园寺，开创了九华山华天禅寺、上海地藏寺，主持了九华山月身殿等。宽成大师对佛法精研深究，多年来专研《法华经》、《华严经》、《楞严经》等，以佛法理论教导僧众，以及自我修持和教化大众等。他以不朽的自我精神，度化着世间群灵。
宽成大师一生嗜性兰花，他培养兰花、珍惜兰花和绘画兰花，与兰花结下不解之缘。此外，他亦从不间断参禅修法，诵经礼拜等。他一兰花的孤傲个性，幽然情趣，高尚品格等，来勉励自己精进修行。他的画作多以兰草为重，曾有康有为为他的画作题诗：“幽芳空谷艳芳姿，史友常怀入室思。试问阿谁同契好，南山四皓发仙芝。”“葳蕤芳姿遇等伦，月明潮水吊诗魂。美人不解离骚恨，纫佩馀香伴此身。”“身距幽界厌繁华，怕到朱门富贵家。乐得安闲清净里，一生消享是烟霞。”可见康有为是多么尊重和恭敬宽成大师，对他如此高度赞叹。
宽成大师的画，在三、四十年代已颇具盛名。他亦能诗，曾作过学禅五绝诗：“七节三花外，端须自得闲。吹毫惊珠蕊，掸垂凤翎披。兰涧入禅品，超凡见天真。此趣谁能识，烟霞犹如人。净石明窗地，春风送嫩寒。素心人不见，独目写幽兰。清品超凡卉，天然妙趣生。风来春扑鼻，不写世浮沉。”这一首诗，静观其意，正好是宽成大师的一生写照。
宽成大师又毕生以收藏书画著名，为后世留下了一大批艺术瑰宝，有张大千的《阿罗汉》、溥心畲《山水》、冯超然的《水阁纳凉》、汪亚尘的《金鱼戏秋》、张书祈的《双鱼》、戈湘岚的《八骏》等，以及康有为、马公愚、沈寐叟书法楹联等。现已都成为九华山历史博物馆中的重宝，也是一批国家级珍贵文物，共计一千多幅。
纵观宽成大师的一生，他一心为了佛教事业，为了国家民族，为了艺术与收藏等，都做出了极大地贡献。他的思想，乃是“乐得安闲清净里，一生消享是烟霞”；而又是“此趣谁能识，烟霞犹如人”等的孤傲、幽然、高尚的品格。
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