东华禅实修功课论题

1、禅宗的“明心见性”、净宗“讲花开见佛悟无生”、密宗的“即身成佛” 三者之间有何区别？

答：禅与净并没有区别。果地圣人没有三者之分。所谓法有区别，是因为心性未修圆满，还在途中。

“性”是“见”，“心”是“明”。实际上“心”也可以“见”。“性”是通过明心而见，如同“水中盐”“色里青”。（比喻人有真心、有自性，自性就是真心，真心就是自性）。

净宗“讲花开见佛悟无生”、

答：我们先放下“花开见佛”不讲，来谈“悟无生”。大家都知道“无生”意味着“无灭”，“有灭”意味着“有生”。心是相，性为根；心是性的用，性是心的体。“花开”指的是明心，“无生”指的是见性。

密宗的“即身成佛” 三者之间有何区别？

答：藏密修法中最高的是大圆满法。所谓“即身成就”，指的就是当下“悟无生”，悟到生灭不定的“心”，以及不增不减的“性”。一个人能“即身成佛”，是因为他明白了自己的心性，亲睹了自己的本来面目。

2、念佛、坐禅观空、修密时需要做到什么？念佛的时候，需要做到做到身、心、佛号融为一体。坐禅观空时，需要做到身、心、空融为一体。修密时，需要做到身、口、意同一体。

3、何为“心”？何为“性”？

三界唯心。山河大地、花草树木、飞禽走兽，都是我们的“心”。聚色唯心，无心亦无色。”虚幻不实的为“心”，不增不减的为“性”。有形的被无形的主宰，生灭的以不生灭的为根。心是相，性为根；心是性的用，性是心的体。

心与性二者之间的关系？

4、如何见自己的心呢？“性”是通过什么而见？请比喻说明？

答：“心”能让我们明白，是借助外界形形色色的存在。是因为心动了念头，接着它们才存在。“性”是通过明心而见，如同“水中盐”“色里青”。其实在日常生活中，我们每时每刻都能见到自己的心。山河大地、花草树木、飞禽走兽，都是我们的“心”。只是因为没有明心，见到了也如同未见，这叫“见而不明”。

“性”是通过明心而见，如同“水中盐”“色里青”。“性”是心的根，就如同一棵树木开花结果，是一种现象。

东华禅实修功课论题

5、如果自己的心不动念，不去分别宇宙中的飞、潜、动、植，它们是否还存在？不去分别桌子、山洞，它们是否还存在？

答：如果不去分别，根本不存在。

6、什么是三界唯心，万法唯识（附加题）？

答：百度了一下：【惟贤长老解答】这来源于《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

“三界唯心”，三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。

“万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分别识，第六意识来加以分别。

有个这样的公案。六祖大师在广州讲法，有一天，庙前有个杆上的幡随风吹动，有两个沙弥在那里争辩，一个沙弥说这是风动，另一个沙弥说这是幡动。六祖大师就走出来讲：既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。这就是佛法的根本，万法唯心，唯心所造。

这个幡和杆是人心立起来的，是心力。动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。要认识到三界唯心，万法唯识。唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别的意思。“三界唯心，万法唯识”，这是《华严经》讲的一个总纲，也是《华严经》的中心。

以上参考学习资料来自东华禅万行大和尚著作《降伏其心》。

感恩！