黄帝内经（2）

(上隆下谦法师于2018年11月11日讲于圆通寺)

                                

《上古天真论》最后一部分讲到了，根据不同的修养精神，境界不同，分了四类,四个层次。这四个层次体现了他们各自的不同境界，有真人、至人、圣人、贤人四个层次，而且这是黄帝说出来的。

【黄帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握隂陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有终時，此其道生。】

这里面其实是包含了两个方面内容，一个是达到了真人的标准，还有一个是他的修行方法。其实这就是因果嘛，他修行的方法就是因，他得到的这个境界就是果，每段都这么来说明的。

这个“上古”对我们今天来说就是更遥远了。你看他是怎么做的？从以下几个方面做的，“提挈天地，把握隂陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，一、二、三、四、五共五个方面。

第一个“提挈天地”，“提挈天地”实际上就是指他掌握了天地运行的规律，“提挈”就是掌握、把握，他了解了、体会到了天地运行的规律，即宇宙的规律。因为他体会到了这种规律，所以才能够“把握阴阳”，能够把握阴阳的运转的规律，阴阳运转化合的方法，这是第二个。第三个是“呼吸精氣”，“呼吸精氣”实际上就是讲的“导引”，古代气功称为导引，过去没有气功这个说法，叫导引、导引术。导引术就是吐垢纳新，吐垢纳新就是运用呼吸、配合呼吸，吸气就是吸入新的，呼气就是吐出来，吐出你体内那些不好的气体，那些病气啊、邪气啊，这叫吐垢纳新。通过这个呼吸，吐垢纳新，来养育精气。第四个讲“獨立守神”，这个獨立守神实际上指的是，由于他养育了精气，因为精气神吗，精气培养到了一定程度，那个神就出来了。所以道家的修炼就是练精化气，炼气化神。这个獨立守神实际上就是通过化炼精气，而使精气神达到合一，融为一体，这叫“獨立守神”。因为我们一般人都是分散的，是没有神的。然后看第五个“肌肉若一”，因为他獨立守神了，实际上就是说他的身体与精气神合为一体了。因为修炼精气神就是靠的我们这个身体，肌肉就代表身体，你不能离开这个身体。是最终的这个修炼啊，佛教讲的最后也是身心合一啊。

你看我们为什么有烦恼啊？因为这个身和心他脱节的，你看你想让身体好就能好吗？还有一个，你不想打妄想，你就能做到吗？不容易做到，是吧？所以说他就是脱节的，跟不上。到了这一步就能跟得上了，因为这个身心统一了，精气神和身体合二为一了，这就是真人的修炼的方法。你看这个里面首先第一个就是要提携天地，要掌握这个天地的规律，这个天地的自然规律啊，你要掌握了，你要体会到了，体会到了之后你才能去把握阴阳运转化合的方法，你才能掌握。因为“一阴一阳之谓道”嘛，这个时候你再运用呼吸，修炼这个精气神，使身心统一才能做得到，就是这样的啊。当然在修炼的时候啊其实是要返回去的，他这里是从前往后讲，其实我们修炼是要从后往前推得，就是我们要先修炼精气神，你修炼精气神了之后，就能够把握阴阳的运转规律，把握阴阳运转规律之后，你才能够体会到天地万物的规律，才能体会那个道，是这样的啊。这个跟《道德经》上讲的原理是一致的。你看后面就讲的是所得到的这个境界，他所得到的那个果。

【故能寿敝天地，无有终时，此其道生】

因为他能够身心合一了，“寿敝天地”，就是寿命和天地是一样的无始无终，就是《庄子》上讲的，“与天地同寿，与日月同辉”。这个在《楞严经》当中也提到，你看《楞严经》讲“十种仙”的时候也提到，修炼十种仙也能够受千万劫，千万岁，的确是能做得到的。你看“无有终时”，为什么呢？“此其道生”，他这个“此其道生”实际上就是合道嘛，合了道以后他就能做到，“寿敝天地，无有终时”。这是介绍的真人的情况，真人之下就是至人。

【中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，積精全神，游行天地之间，视听八达之外，此蓋益其寿命而强者也，亦归於真人】

这是比真人就要差一点哈，称为至人，你看至人运用的方法就是“淳德全道”，这个“淳德全道”这个“淳”啊，淳朴、淳厚，“德”就是德行，就是说他要涵养他淳厚的德行，这个才能合道吗，才能全道。这个是和《道德经》上是一致的，道德道德嘛，要以德合道。这个《论语》上也有讲的，《论语》上讲的就是要“志于道”，有志于道怎么才能够达到合道呢？要“据于德”，所以叫以德合道，他的宗旨是一致的。

第二点是“和於阴阳”,前面是讲的“把握阴阳”，这里讲“和於阴阳”，你看这个境界就要差一点了哈，就是他要努力的和这个阴阳去和合，去接近嘛，“和”就是接近，努力接近阴阳化转的规律，前面是讲的把握，完全把握了，游刃有余，这个是要努力的去接近，就差一点了哈。你看“调於四时”，这个“四时”讲的就是四季啊，春夏秋冬。“调”就是调和，就是协调，你要跟四季的变化去协调一致，当然就差一点了啊。你把握阴阳的话，四季的变化对他没有任何影响，那“和於阴阳”他就需要调於四季，四季变化了就要随时进行调整。

“去世离俗”，这个“去”就是离开，离开世俗，离开世间的这些纷杂，离开纷纷扰扰的世俗事情，他必须要到绝无人烟的地方。你看下面“積精全神”，因为到了绝无人烟的地方，才能够把心静下来，才能够聚集所有的精气神来修炼，是这样的。

“游行天地之间”，“游行”实际上就是指在天地之间自由的畅通无阻。因为达到这个境界了，才能够在天地之间自在的游行，畅通无阻。你看他们神仙级别的就能够达到这一步，你看吕纯阳就能够在天地之间自由的游行、飞行、变化。那些神仙都可以做得到，包括那个《楞严经》上讲的那个“十种仙”，也都可以做得到。

“视听八达之外。”这个“视听”讲的是他的所见所闻，他的所见所闻能够八达之外，八达就是八方嘛。如果再广的话，就是十方。就是十方世界，他都能够看得到，听得到，神仙级别的确实能做得到的。这个实际上就类似佛教上讲的天耳通，天眼通。

下面，“此盖益其寿命而强者也”， “益其寿命”“的益”就是增加，增加他的寿命，延长他的寿命，延长寿命然后使他的身体强壮。“亦归于真人。”，这种也属于真人的行列，但是他不如真人的境界。因为真人能够“寿敝天地无有终时”，这个是“益其寿命而强者也”。他只能是益其寿命，寿命长，但是他不能够寿敝天地，所以说他比真人要低一下。这是第二种，至人。第三种就是圣人，下面继续看。

【处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚瞋之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。】

这属于圣人。也是讲了几方面，第一个，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间”，“处天地之和”啥意思啊？就是说他能够很平和的，这个“和”就是平和，心平气和，就是说他就在天地之间生活，能够心平气和的，就是能心平气和的生活在天地之间，这个也不容易。你想“心平气和”，我们人有喜怒哀乐，那都要调整的很好了，是吧？把这个喜怒哀乐调整的相当好了，你才能够心平气和的生活在天地之间，这样你才能够寿命长啊。你看那些寿命长的人，他都有这个特点，能控制情绪，寿命长能控制情绪。不能控制情绪的人，有人寿命长，但是他活得难受啊，病苦是吧？那个不算的，生活质量不高，那个不算。就是说你寿命长，生活质量又高，这个才算，这个是讲的这一种。寿命长，又没有烦恼，身体又好，那就要处天地之和，这是必然的，能够控制自己的情绪。

“从八风之理”，这个“八风”不是讲的世间的八风，讲的是自然界的八风。自然界有八种风嘛，东风、南风、北风、西风，东南、西南风、那个那个。“从”就是顺从，顺从自然界八风的规律，要顺从，不能逆着来。冬天来了，北风呼呼地刮，你要回避一下嘛。那些虚邪贼风，你要回避一下哈。这句话是强调的对自然环境、对气候的一种顺应。前面那一句“处天地之和”，强调的是你的心态。一个是强调内，一个是强调外。对内来说你要心平气和，对外来说你要顺应天地气候的变化。

“适嗜欲於世俗之间。”这个“适”，就是一种调和，调适，“嗜欲”就是爱好。就是说你在世俗之间，你在世俗生活当中，你的爱好要适当地调和、调整，不能我想吃啥就吃啥，这个不行哦。我就喜欢吃这个东西，那不行哈，吃起来没完没了了，那就坏了。你看玩游戏，我想玩游戏就玩游戏，那也不行。我想发脾气就发脾气，那也不行哈，所以这个要调和，要调适。让爱好不能影响你的身心健康，是这样的。这是第一个方面，一个内一个外，这就是很好的养生之道。这个很实用，对我们很实用的。前面那个太高了，我们很难做到的。这一句就能贴近我们的生活，容易做得到。

下面看“无恚瞋之心”，这个“无恚瞋之心”讲的就是调整心态，就是说不要有嗔恨心，不要随便去怨恨别人，不要随便发脾气，不要发怒，不要生气。“行不欲离于世”，这个“行不欲离于世”指的就是你的个人行为并没有脱离世间，你的行为举止不反常，并不是处处跟别人不一样，还是随大流的。

前面讲的是日常行为，行为举止，“被服章”是指的穿着。就是说你的行为举止要随顺世俗，不能跟世俗不一样，不能表现的不一样。因为你表现的太不一样了，就会招人讥嫌。招人讥嫌就会影响你的心理、心态。那么“被服章”，就是你的穿着打扮也是要“举不欲观于俗”。

“举不欲观于俗”，前面强调说，虽然不能脱离世间，但是也不能完全跟世俗一样。什么意思呢？就是说有些习俗不对的，不好的，也不能完全跟他们一样，这句话是这个意思。这个“被服章”啊，这句话里面有点讲不通，后世的解释里面就有争议。有的就认为“被服章”这一句是属于多加的。从上下文来看的话，“被服章”这一句好像就是加的，多加的。“行不欲离于世”，“举不欲观于俗”，这么连起来读，这么讲呢就通了。前面讲你的行为举止不能够脱离世间，但是呢，也不能被世俗的一些不好的行为所埋没，就是还要移风易俗，不好的习俗要改良，是这个意思。这个“观”呢指的就是观看、观察，因为你观察观察才会知道有些习俗是需要改良的，是需要改革的。因为任何一个时代的一些习俗是需要改良的，任何时代都需要。包括现在很多世俗，很多行为也是需要改良的。举个例子，现在像学生升学，小学升初中啦，还得宴请宾客；中学升高中了也得宴请宾客；高中升大学也要宴请宾客；你请我我请你，这个很世俗化，这个不能要，不能来，所以我们世间好多事是需要改良的。这个地方你要看清楚，你要看不清楚，你就会跟从，我们这个人啊就是没办法，我如果不去吧，把他得罪了，去吧，我真不想去。“行不欲离于世”，“举不欲观于俗”，这两句话实际上就是强调了良好的世俗行为你要坚持，不好的世俗行为、习惯你要改良。因为这些既是有利于你的养生，其实也有利于你要用你自己的这种行为、道德来感化、教化民众。

下面“外不劳形于事，内无思想之患”，一外一内，“外”呢指的就是形体，就是你的身体，“外”是指的身体。你这个身体不被这些事务所劳累，对外来说，你的身体不被事务所劳累。对“内”来讲的话就是你的心理、心态，你的心理、思想不要有过多想法。“思想之患”就是思想不要有过多的想法。我们对照一下自己，你做的怎么样？“外不劳形于事”，这一点大部分都能做得到。因为都不是很累，你没有做很多的事情，把你累的不得了，没有，这个一般人没有，对有些人有，有些人你看累的够呛，天天忙的不亦乐乎，有一部分人是有的，大部分是没有的。但重要的就是下一句，“内无思想之患”，大部分都做不到，大部分人就是想法太多，一会想这一会想那，想的太多。是内有思想之患，是内有，不是内无思想之患，背着个思想包袱，妄想连篇。为什么现在失眠的人多，睡不着觉的人多。你说你日子过得又没那么累，你还睡不着觉，这就是闲的难受。要是天天打石头、开石头，你看看你肯定能睡着觉了吧？保准你能睡得着觉了。因为这个身体闲了之后，心里就闹事。你心里闹事之后啊，你就越不想干事。你越不想干事，你心里就越闹事。你看这就是恶性循环，越睡不着觉。这是讲的内外。

下面“以恬愉为务”，这个“恬愉”讲的就是身心愉悦，以身心愉悦为本。“恬”就是恬淡，“愉”就是愉快。身心愉悦，恬淡，愉悦。“以自得为功”，“自得”指的是什么，就是悠然自得么，很坦然，坦然自得，心里不是疙疙瘩瘩，不纠缠。我们现在人就是太纠缠了，所以说就没法坦然，就没法悠然自得。“形体不敝”，身体就不会衰老，“敝”就是衰老。“精神不散”，精神就不会涣散。所以“亦可以百数”，就可以活到一百多岁。这一段讲的就是长寿之道。

这个长寿之道无非就是讲了几个方面，一个讲的是心态，心态一定要心平气和，要愉快。不要想那么多，不要有思想负担，这是一个重要的方面。第二点是要顺应自然界的天气变化，顺应环境的变化而调整。第三点就是你的身体不能被外物所劳累，不能过于劳累。这里面讲的不是不做事，还是做事情的但是不能过于劳累，过于劳累就伤了你的身体了，是吧？这是第三点。第四点就是说要保持良好的行为举止，保持良好的行为习惯，既要随顺世俗又要改良世俗。就像现在，不要天天出去吃饭应酬，糖尿病怎么出来的呀？就这么出来的，天天去应酬天天喝酒。少一点是吧？能不出去就不出去，既要随顺世俗又要改良世俗。无非是讲四个方面，养生之道就是讲的四个方面。这四个方面如果我们做好了，那就能够长寿，而且生活质量高，大家注意哈，我们讲的长寿是生活质量要高，如果整天病病殃殃的，躺到床上躺了30年，你活了120，那也算了吧,你也别活120，是不是呀？宁愿别活120，是不是啊?(哈哈哈)

最后一个就是贤人，【其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。】

这段讲的第四个等级的，“贤人”，他怎么做的呢？“法则天地”，“法”就是效法，以天地为法则，效法天地，这个效法天地就是指的努力的以天地为法则。“象似日月”的“象”指的就是取象，取象啥意思呀？就是你像我们看日月，太阳跟月亮不一样啊，太阳是热的，月亮是清凉的，你就要根据它的规矩，有太阳的时候我们白天应该怎么办，晚上有月亮的时候应该怎么办，这就叫取象日月。什么意思呀？就是要根据日月、白天晚上的特点来做，太阳是温暖的，月亮是清凉的，所以根据这个来养生呀。还有像月亮上半月和下半月也不一样，因为阴阳的变化不一样。还有白天阳气旺，晚上就阴气重，所以也不一样，你要根据这种来养生。你像初一、十五也不一样，十五的月亮就有利于养生、练功，道家的修炼就很重视这个。还有道家修炼也重视“子午卯酉”四个时辰，是吧。因为“子午卯酉”它的阴阳转化它也不一样。还有像节气，二十四节气它有节有气，节大气小。什么意思呀？就是节的时候阴阳转换大，气的时候阴阳转换小，所以你看也不一样。根据这个规律来养生的话对身体是有帮助的。所以“象似日月”就是这个，你根据日月运行的规矩来进行养生。

“辨列星辰”就是分辨，排列星辰的变化，分辨排列星辰的变化。它这个啥意思呀？它这个就是要观天象，看天象。因为日月的变化、天象的变化对人体是有影响的。因为我们是粗人，我们觉察不到。像他们讲养生的有一定基础的人，他是能够感受到的，日月的变化、星辰的变化，他是能感受到的。如果你能运用它的规律来养生的话对身体是有帮助的，是这样的。因为不同的星辰变化，如果他懂天象的人，什么时候气候要反常了，什么时候快要反常了，他就能看的出来，他就提前做出调整，他就比我们高明是吧？我们是都变化了，我们才去调整，晚了一步，人家是在未变化之前提前就调整了，这就他比我们高明的地方。为什么呀？人家会看嘛，人家懂。我们不会看，我们不懂，是这种。像气候的变化，还有像一些特殊情况的出现，像瘟疫呀，像灾难呀，他们懂天象的人是可以看的到的，是这样的。他们就可以提前做出调整。

 下面这个“逆从阴阳”，“逆”就是反，反着来，“从”就是顺，顺着来。一个顺一个逆。什么意思呀？就是阴阳之道就是该逆的时候要逆，该顺的时候要顺，该逆的逆，该顺的顺，这是养生之道。为什么呢？因为阴阳变化，阴中有阳，阳中有阴，所以你该顺的时候要顺，该逆的时候要逆。因为阳气过旺了，你就要降，这就是逆吗，阴气过重了要升，就要升啊，这就是要该顺的要顺该逆的要逆。

“分别四时”指的是四季，四季的变化，就是要根据四季的变化来进行调整。“将从上古”的这个“从”就是追随，就是追随上古真人的养生规律。你看“合同於道”就是去和合去合于大道，那么这样做的话也可以增加寿命。“而有极时”啥意思？他虽然说追随上古真人的养生之道，增加了寿命，但毕竟是有终了的时候，“极时”嘛，就是有终极，有结束的时候。可以延年益寿，但是有一定限制的，有一定局限的。因为毕竟没有达到那个境界，至少要达到至人的境界，才能够寿命达到很长，是这样的。圣人和贤人，他只能是延年益寿。总起来看是这四条，如果是养生的话，那个第三，圣人的养生之道对我们来说好运用，方便运用，其他的运用起来比较难的。

《上古天真论》基本上就讲了这两个内容，一个是讲养生，保养精神，修炼精神，养生之道。第二是讲的就是我们这个人体生理结构的规律。这一篇实际上就总体上提出了养生的原则，养生的原则和方法，养生的原则和根本方法就提出来了。总体上讲就是“法於阴阳，合於朮数。饮食有节，起居有常，不妄作劳”是它的一个总的原则，在前面讲的总的原则。还有下面这个，“虚邪賊风，避之有时，恬憺虚无真气从之；精神内守，病安从来。”这都是根本的原则和方法。后世的养生方法基本上都是以这个为原则的，至于后世的那些具体的养生方法也都是根据这个提出来而创立的。

下一篇是《四气调神大论》，“四气”实际指的是四季，春、夏、秋、冬四季，就是说这篇内容主要讲得春、夏、秋、冬四季的变化，四季的变化我们怎么用来养生，调神嘛，调神。调神讲的是怎么调节、调养我们的精、气、神，这个也是养生学当中很重要的一个方面。前面《上古天真论》讲到了要“分别四时”，这个“分别四时，起居有常”这些实际上都是要根据四季的变化，四季有正常的年份，也有反常的年份，你都要根据这些变化来进行调整。你不能说季节变了你不变，气候反常了，你也不调整，这就麻烦了。除非你那个境界已经很高的，不受四季的制约了，这个不需要了。的确有的人是可以做到的，那些高境界的人是可以做到的，不受四季的制约。

你看《黄帝内经》的编排也是蛮有意思的。前面都是讲的养生，前些篇幅都是讲养生，前几篇都是讲养生。为什么讲养生？养生实际上就是预防嘛，就是属于预防医学，治未病。养生就是治未病，他告诉你这个医学的目的实际上首要就是治未病。你身心健康了，你就不会生病，怎么才能身心健康啊？你要学会养生，养生之道。你看提出总原则，有具体的方法。这一节实际上就讲具体的方法，前面讲总原则，《上古天真论》是讲的总原则，我们如何效法上古真人的养生之道，这是一个总原则。上古真人是怎么成为真人的，那是原则，总原则。这一篇就是讲具体的养生方法。春夏秋冬，我们怎么去养生？很具体了，所以说《内经》是这样的。前面先讲养生，让我们身心健康了，没有病，没有病你不需要治病了吗。那么，后面才讲你不会养生，你生病了怎么办？才讲治病、病理、病机、辩证治病、治病的方法、诊断等等的都出来了，是这么一个编排原则。

(录音整理: 李梅慧湛 慧敏 林秋苓 禅定大象 )

校对: 慧缘