浅谈“情人眼里出西施”——读《悲剧的诞生》有感

        “情人眼里出西施”是我们耳熟能详的一句话，这句话的隐含意思是指情人所爱之人的容貌一般，并非倾国倾城。为什么相貌平平的人在情人眼中却成了“西施”？在这篇文章中我将通过日神与酒神的相互作用，并结合审美想象的一些理论来谈谈我的看法。

浅谈“情人眼里出西施”——读《悲剧的诞生》有感

        在介绍日神与酒神前，我引用梁一儒、户晓辉、宫承波著的《中国人审美心理研究》中关于“审美想象”的解释来阐述一下为何“情人眼里出西施”属于审美想象。“审美想象以感觉经验为基础，把过去形成的暂时的神经联系重组搭配以形成新的表象。”通过这个定义，我觉得“情人眼里出西施”可以归为一种审美想像。因为“情人”根据自身对伴侣形象已有的幻想，经由神经联系重组形成新的表象，这种表象投射到伴侣身上，这时他眼中现实伴侣的形象已经是美化过了的，并非客观实在的，即以审美主流来评判的话“情人”的伴侣依然是相貌平平。

浅谈“情人眼里出西施”——读《悲剧的诞生》有感

      “情人眼里出西施”与日神和酒神到底有何联系？尼采在《悲剧的诞生》中赋予日神这样的含义：日神……按照其语源，他是“发光者”，是光明之神，也支配着内在的幻觉世界的美丽外观。从这个解释来看，这个美丽外观并不单指现实存在的美，它还带有想象色彩。尼采否认现实，认为现实受宗教、文明限制，是虚假的。由此也可推测出尼采在这里所说的美丽外观并非现实。这便和我要讲的情人眼中的“西施”相契合。既然“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉”，这便引出另一个问题——“幻觉”怎么来的？即我要说明的情人眼中的“西施”怎么产生的？

        尼采在《悲剧的诞生》中所介绍的日神是具有形象的，“幻觉”应是人受酒神作用产生的。即情人眼中的“西施”的美丽外观是受酒神的影响。在尼采看来“酒神代表世界意志本身的冲动，在个体身上表现为摆脱个体化原理回归世界意志的冲动”。根据尼采在《悲剧的诞生》中所描述的酒神形象，多是促使人复归最本真的原始状态、不受文明的限制。情人眼中的“西施”显然是脱离现实的，由于酒神冲动的作用，“情人”在脑海中幻想的美好形象投射到所爱之人身上。于是乎“情人”心中创造出的美好形象把自己另一半的实际形象消解了。日神为“情人”的这个梦境建筑了美丽外观，“情人”在日神的帮助下便看到了自己伴侣“西施”的美貌。

        如果从审美主客体来解释“情人眼里出西施”这一现象，引用《中国人审美心理研究》中的解释便是：审美主体突然对审美客体的本质与规律（整体与部分）有所认识、体验与把握，神使鬼差般地产生出新思想、新想象。在这里审美主体是“情人”，审美客体应该是人，而“鬼使神差”用尼采的观点来讲应该是酒神冲动。“情人”是基于对人类这个群体有所认识、体验与把握，在酒神冲动下，不由自主将自己对伴侣的完美幻想形象移置到现实伴侣身上。

        “情人眼里出西施”这个现象，借用尼采在《悲剧的诞生》中的原话便是“酒神冲动在其中客观化自身的日神现象”，幻觉形象化了。每个“情人”眼中伴侣的美只有自己能看到，当然这并不包括天生丽质的那类人。当他看到这种美时，自己是毫无意识的，因为这时他的精神受到酒神支配，处于“醉”这种状态。