孔子说：乡愿，德之贼也。
孔子是单亲家庭，人情凉薄，人间冷暖，比一般人要看的深些。
什么是乡愿？貌似忠厚，实则里外不一的人。
有人说是伪君子的意思。
还有一种意思，便是迎合大众，而不顾事实或结果。
孟子骂的更难听。他说，阉然媚于世也者,是乡原也。
差不多，把乡愿当宦官骂了。
献媚与个人是奸佞。
献媚与大众则是乡愿。
我们这里用乡愿这个词汇很少。我们读论语的一代人其实是断层的。
台湾就不一样了。政论节目中，某名嘴骂某名嘴：
你乡愿！
被骂的那个，顿时勃然大怒。
当时要是这样骂我，我会抓抓脑袋，想想词义。
孙子同意孔子的看法。
孙子说：
真正的领袖，是不会受公众意见左右的。
因为德行与名声及受欢迎度是截然相反的。
厉害的人，往往与人群背道而驰。
因为人群一多，既成为乌合之众。
所谓大多数人所能达成的共同点，往往是最平庸的结论。
子张与孔子探讨，什么是达什么是闻。
子张说，名声大，就是达。
孔子说，那只是闻，而不是达。
孔子说，什么是达呢，便是质直而好义，察言而观色，虑以下人。只有谦虚的人，正直的人，善意的人。才是所谓的通达，自然而然。
什么是闻呢，色取仁而行违，居之不疑——表里不一，装老好人而实际干坏事，脸皮还厚。当然，他会很容易取得名声。
可是呢，中国古代，分分合合。
分离的时期，人们也就变得积极而进取。只有能解决问题的人，才能成功。孙子谈论的领袖，当然是处于竞争的领袖。你要解决问题，你就不能盲目的从众。
而统一的时候，大家要形式大于要实质。大家把许多核心的价值变成仪式。只要遵守仪式，也就是成为一个懂规矩的人。便觉得是人畜无害的好人。至于仪式下的价值，其实已经不重要。
有时候，时代进化，甚至觉得仪式是繁礼缛节，动不动也就省略掉了。无所顾忌，肆无忌惮。
太平已久，往往重蹈动乱覆辙。
成了所谓的历史规律。
罗伯特D卡普兰所著的《武士政治》里总结道。
历史牛逼人物的道德观，是后果道德。在东西方，在现代古代，这样的道德观都是统一的。
孙子则说，当一个人打算解决问题的时候，他需要有“进不求名，退不避罪”的觉悟。
我感触良多是——
在这个花言巧语的社会，真的很难做到啊。
项羽功成，不要“衣锦夜行”。结果一败涂地。
他最后呢，走到乌江边，送自己的乌骓马渡江。大局都不在乎了，却对一匹马温情脉脉。
他战到最后一刻，在敌人中看到自己的老乡。便拿自己的脑袋当人情送给老乡。他这辈子都没有如此善待过一个人。
孤独的灵魂像现代人一样透着黑色的寒光。
昨晚酒局上，一位懂相面的朋友，对我说，你会非常的孤独。
于是我昨晚至今百思不得其解。
后来终于想到了：
我何尝不是某种乡愿。
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