今天来到了主题阅读最后总结章节，作者把主题阅读提纲挈领地讲了一下。
在主题阅读中有两个阶段。一个是准备阶段，另一个是主题阅读本身。摘抄了原文。
一、观察研究范围:主题阅读的准备阶段
(1)针对你要研究的主题，设计一份试验性的书目。你可以参考图书馆目录、专家的建议与书中的书目索引。(2)浏览这份书目上所有的书，确定哪些与你的主题相关，并就你的主题建立起清楚的概念。
二、主题阅读:阅读所有第一阶段收集到的书籍
(1)浏览所有在第一阶段被认定与你主题相关的书，找出最相关的章节。
(2)根据主题创造出一套中立的词汇，带引作者与你达成共识--无论作者是否实际用到这些词汇，所有的作者，或至少绝大部分的作者都可以用这套词汇来诠释。
(3)建立一个中立的主旨,列出一连串的问题--无论作者是否明白谈过这些问题，所有的作者，或者至少大多数的作者都要能解读为针对这些问题提供了他们的回答。
(4)界定主要及次要的议题。然后将作者针对各个问题的不同意见整理陈列在各个议题之旁。你要记住，各个作者之间或之中,不见得一定存在着某个议题。有时候，你需要针对一些不是作者主要关心范围的事情，把他的观点解读，才能建构出这种议题。
(5)分析这些讨论。这得把问题和议题按顺序排列，以求突显主题。比较有共通性的议题，要放在比较没有共通性的议题之前。各个议题之间的关系也要清楚地界定出来
我艰难地把主题阅读这章读完后，有个清晰的认识，主题阅读和检视阅读、分析阅读最大的区别就是，主题阅读强调这个是过程，很大程度上忽视结果，而检视阅读、分析阅读都是要有结果的，要问一下自己“你是否同意作者观点？这本书与自己有何关系？”。
而阅读的最高层次——主题阅读核心就是要搞明白主题及议题之间的关系。读到这里，我想大部分的读者是无法真正意义上理解的，很少有人能开展真正的主题阅读，因为检视阅读及分析阅读都会耗尽人大部分的时间。
那么对于凡人如何去理解这部书呢？前几天晚上突发奇想，我们禅宗很多偈语、公案都是讲这些参悟的。我试图翻看了家里的关于禅宗书籍，找到了一个公案来解释这个主题阅读。菩提达摩西归前，已经指定了接班人。他就是慧可。
慧可是在达摩面壁的时候拜师的。当时正天降大雪，达摩坐在洞内一动不动，慧可站在洞外一动不动，直到黎明时大雪淹过了膝盖还是不动。
达摩不禁心生怜悯。他问:你如此这般，要求什么?
慧可流泪说:愿大和尚慈悲，普度众生。达摩说:这不是一般人做得到的。
慧可二话不说，抽刀砍断了自己的左臂。
达摩问:你为什么要学佛?慧可说:我心不安。
达摩说:把心给我，我帮你安。慧可说:我不知道心在哪里。达摩说:已经给你安放好了。
慧可豁然开朗，大彻大悟。
有这层境界，就可以较为容易理解主题阅读了，作者提供了两个阶段及七个步骤，都是所谓的“法”，但是不能拘泥于形式，只要关注当下，按照主题阅读的步骤，一步一步来，而不要把关注点放在功利心“主题阅读能让自己认知有多少进步”上，这样就可以理解主题阅读了。
慧可接受了达摩所传的木棉袈裟，佛祖还关于这个袈裟诵了一偈：
“法无法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。”
意思是一切心法根本就没有实法，不存在所谓的“法”，但是还是可以假用一下，就如世界宛然有，身体宛然有，衣食住行等也统统都不是没有，而且各个都能排上用场，说“无法”还是不离“法”的。现在传付这个法的时候，还是要强调一下，最终一法也不可得。
虽有而无，虽无而有。
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