鸳鸯蝴蝶派，是中国近代的一个小说流派，始于20世纪初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句"卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫"。又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响最大，故又称"礼拜六派"。
其内容多写才子佳人情爱，是把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干、情调和风格偏于世俗、媚俗。
包天笑为这一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亚、张恨水、吴双热、吴若梅、程小青、孙玉声、李涵秋、许啸天、秦瘦鸥、冯玉奇等。这些作家、写手所创作的作品题材广泛，包括“相悦相恋，分拆不开，柳阴花下，像一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”的才子佳人恋爱小说，铁马金戈的武侠小说，扑朔迷离的侦探小说，揭秘猎奇的社会小说……都是他们的拿手的题材。
简而言之，游戏、言情、消遣。
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鸳鸯蝴蝶派的前世，可追溯到明清小说甚至元曲，《莺莺传》《西厢记》《牡丹亭》甚至《红楼梦》无不有许多描写才子佳人的成分，四大名著之前也是难登大雅之堂的通俗文学。才子佳人,风流韵事,或者自古便是雅俗共赏，文人骚客咏叹不尽,市井平民也喜闻乐见。而武林恩仇、剑侠传奇、侦探悬疑也自有其旨趣。
然而，在国仇家难的近代社会，鸳鸯蝴蝶派可谓生不逢时。五四之后，中国小说正从传统型改道转轨为现代型的关键时刻，此时的鸳鸯蝴蝶派，吸引了大量青年读者，却土不土，洋不洋，雅不雅，俗，很俗。
在五四时期的新文化运动人士眼里，他们对鸳鸯蝴蝶派小说的批判主要基于道德上的，认为这类小说“贻误青年”“陷害学子”。对于民初艳情小说，一些保守的人士，早在新文化运动以前就提出了批判，他们认为艳情小说是“青年之罪人”：“近来中国之文人，多从事于艳情小说，加意描写，尽相穷形”“一编脱稿，纸贵洛阳”，青年子弟，“慕而购阅”，结果“毁心易性，不能自主”。艳情小说造成了“今之青年，诚笃者十居二三，轻薄者十居七八”。新旧人士一样反对艳情小说，只是，新文化人士认为那是复古的祸害，旧派人士认为那是趋新的弊端。
代表作品《玉梨魂》
不仅鸳鸯蝴蝶派的创作旨趣不高，迷惑了大量读者，而且，这些作者的创作目的也是很不单纯的。
清末上海，文人创作小说的风气便已盛行，不过当时并无稿酬，甚至需要作者自付银两才能刊登。民初，意识形态的解放、报刊杂志的盛行，使文人卖文为生成为可能。
1910年创刊的《小说月报》在刊例中已经明确规定的稿酬标准：“投稿中选的，分为四等酬谢：甲等每千字五元，乙等每千字四元，丙等每千字三元，丁等每千字两元，来稿不合，立即退还”。而当时像包天笑这样人家的家庭日用，每月有五六十元已足以应付。
从卖文中获取的利益，也使得这些作者依赖文化市场为生计，自然趋向于迎合市场，迎合大众，进而不断世俗、媚俗。
作者如是，报刊亦如是。
《玉梨魂》的畅销，造成了许多作者对哀情小说这类风格的模仿，在徐枕亚的《雪鸿泪史》出版后，日记体的小说也流行于上海文坛。不胜枚举。鸳鸯蝴蝶派小说的炮制者也因此成为依赖报刊杂志、传媒体制和稿费谋生的专业化、职业化作家。
鸳鸯蝴蝶派本来同时创作纯文学与通俗文学，五四风雷之后，新文学崛起。一种更新的纯文学问世，逼着鸳鸯蝴蝶派完全走向通俗文学。
虽标榜趣味主义，大都内容庸俗，思想空虚，“言爱情不出才子佳人偷香窃玉的旧套，言政治言社会，不外慨叹人心日非世道沦夷的老调”。
在茅盾接管《小说月报》之后，砸了鸳鸯蝴蝶派的阵地，到新中国成立时，鸳鸯蝴蝶派本已销声匿迹。
顺便说一句，雪芹先生借贾母之口在两百年前就已吐槽过鸳鸯蝴蝶派了。
贾母忙道：“怪道叫作《凤求鸾》。不用说，我猜着了，自然是这王熙凤要求这雏鸾小姐为妻。”女先儿笑道：“老祖宗原来听过这一回书。”众人都道：“老太太什么没听过！便没听过，也猜着了。”贾母笑道：“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”众人听了，都笑说：“老太太这一说，是谎都批出来了。
贾母笑道：“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心， 所以编出来污秽人家．再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐．何尝他知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家， 如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子．可知是诌掉了下巴的话．所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话．这几年我老了，他们姊妹们住的远，我偶然闷了，说几句听听，他们一来，就忙歇了。”李薛二人都笑说：“这正是大家的规矩，连我们家也没这些杂话给孩子们听见。”
鸳鸯蝴蝶，重返江湖
之后，金庸的武侠，琼瑶的言情，内容上情感上也多有对鸳蝴派的借鉴之处，不过，形式上已经成为彻底的现代小说，所以算是对鸳蝴派的继承与发展吧。
文学不仅具有战斗功能、教育功能、认识功能、审美功能,也具有娱乐功能。在和平年代将其作为“高兴时的游戏，失意时的消遣”也不无不可。
梁启超认为文学是”大道中的大道“，包天笑、张恨水将其作为“小道中的小道”也无可厚非。
然而，网络文学的兴起，更像是鸳鸯蝴蝶派的“借尸还魂”。（这种文学团体或文学艺术在特定时期衰亡，又在一段时期后得到复苏的现象很常见，通常称为“借尸还魂”）
内容空洞、思想贫乏、抄袭成风，却吸引了大量年轻读者，同样得益于新媒体的兴起，同样是大众化的文学。感觉历史的车轮真是在循环中往复前进啊！
当然，网络文学也有很多积极因素，为文学注入了新鲜血液，促进了文学的大众化，是“平民的文学”。甚至，笔者的这篇文章，不也正是网络文学吗？
如今文学，尤其是网络文学的弊病有目共睹，如何克服弊病，超越自身，进而走上“大雅之堂”，令人心向往之。
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