中篇 大圆觉法门四类根器的见解行证（图片来源于网络）

中  篇 

大圆觉法门四类根器的见解行证

 

第一章  信解成佛，本起因地就是大圆觉  

        第一节  文殊大慧，开启总持门，上上利根顿悟成佛

        第二节  佛陀回答所问

                    一、总说依圆觉实相，永断无明方成佛道

                    二、无明的本质

                            1.无明的概念

                            2.无明本来就是没有基础和根源的

                    三、无明妄尽炯露圆觉，狂心顿歇圆成菩提

        第三节  重申本章义理

        第四节  文殊章重点提示

        第五节  文殊章实修参考

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 文殊章（图片来源于网络）

中 篇 

大圆觉法门四类根器的见解行证

 

第一章  信解成佛，本起因地就是大圆觉

 

第一节  文殊大慧，开启总持门，上上利根顿悟成佛

 

经文：【于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行；及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病；能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”】

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：于是，通达第一义谛代表根本智的大智文殊师利菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后（身业清净），并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直收摄意根两手抱叉合掌半跪着（意业清净），恭敬地向佛陀请问道（语业清净）：“大慈大悲的佛陀啊！希望您能为参加这个法会的所有听众，①宣说如来从凡夫位初始发心修证佛道的清净起因，直到证得无漏佛果间的方法及过程；②以及菩萨依大乘法义如何发起清净的菩提心，才能避免所有的偏执弊病；③还有如何能够使将来末法时代想要修学大乘法义的众生，不会堕入错误的认知中。”

说完以上的话之后，文殊师利菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

南无文殊师利菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

经文：【尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：此时，佛陀就赞许地对文殊师利菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子（行持善业的大丈夫），你们竟然能为所有菩萨们请教佛陀从因地到证果的修行方法、过程，还能为了末法时代一切的众生，祈请我宣说通过修学大乘法义，以获得佛法正确的安住和行持，避免他们堕入错误的认知中。那么你们现在仔细认真的用心聆听，我就会为大家讲解这一根本大法。”

听了佛陀的答复，于是文殊师利菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

第二节  佛陀回答所问

一、总说依大圆觉真宗，永断无明方成佛道

 

经文：【“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】

解经：佛陀说道：“文殊啊，至高无上通达万法自在无碍的无上佛陀，有个总领、摄持一切教法而不缺失的大法门，名字叫作“圆觉”，即众生本具的圆满觉性妙心。又从圆觉生起了种种的异名，诸如本性清净、实相真如、圆满菩提、寂灭涅槃及六度波罗蜜等根本妙法来教授菩萨们。一切佛陀初始发心修行的因，全部都是这个因，即依循着自心圆满无分别功用遍照之清净觉性相，才能永远断除无明，进而证悟佛的果位。”

 

无明无基离根（图片来源于网络）

二、无明的本质

1.无明的概念

 

经文：【云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华（1）；及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。】

解经：接着，佛陀又自问自答道：“那什么叫“无明”呢？无明就是无所明了，也叫“痴”或“迷”。善男子！一切的众生，从本不实有的无因无始（独头生相无明、无始无明），缘起聚合时，就有无量种种心识错乱颠倒的错误认知，背觉合尘，就好像自己迷路的人，分不清来处，东南西北四方乱转（虚空无方：俱生无明二种、四方乱转：分别无明二种）；众生误认为是一切物质共有的四种基本属性——地、水、火、风，构成了自己的实有物质身体（我执），同时误认为第六意识对色、声、香、味、触、法的感知影像知觉（了知）、思惟（分别）、记忆（法尘）活动，是自己实有的精神世界（法执）。如同众生患有翳病的眼睛（喻无明妄见），眼前空中（喻圆觉）能显现虚幻的花影（喻四大身相似色可见），将此认为空中真实有花朵存在；还犹如用手指挤压两个外眼角看月亮时，会有月亮虚幻的重影（喻六识心相似心能照）出现，将此认为天上有两个真实的月亮。

譬彼病目，见空中华（图片来源于网络）

文殊啊，空中其实并没有真实的花朵（或第二个月亮）存在，这是病人由错误认知引起的虚妄执著现象。然后由于虚妄执著的原因，不仅对虚空自性本空（喻圆觉自性本无身心）并没有真实花朵产生了错解，无生而生后，也对花影自性本空的性质（身心幻相从何而有）产生了错解，无物成物，而且更进一步地迷失在有个真实的花和其生处的错误认知中，由于对此实有执著，就虚妄地随着轮回生生死死，就因为不明白这个道理（不觉、理事双迷），所以叫作“无明”。

 

三种月（图片来源于网络）

2.无明本来就是没有基础和根源的

 

经文：【善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。】

解经：（无基础：）文殊啊！其实这个叫做“无明”的东西，也并不存在真正实有的生灭自相。就如同一个人（喻不动本觉）在其梦中显现的人物情境一样，梦里面感觉不是虚幻的（不觉），但是等到梦醒了时（始觉），什么真正实有的人物都找不到，无明也是一样，是无体可寻的。

（无根源：）又如同病眼前空中的那些花影（喻无明），随着病愈而消失于虚空中，不能就此说有个真实固定消失的地方存在。什么缘故呢？因为花影本来就是一种虚幻现象，因此也就不能说存在一个实有确定的出生地方，无明也是一样无因的，在圆觉中并不存在断除的地方，无灭处则亦无生处。

如同这些比喻一样，一切众生（无明）原本都是处于没有真实的出生中，却对原本不真实的生灭变化现象产生错误认知，虚妄执著地认为有一个实有的产生和消失，所以这就叫作随着虚妄的出生和死亡而轮回流转。”

梦中有能所，醒觉唯一心（图片来源于网络）

三、无明妄尽炯露圆觉，狂心顿歇圆成菩提

 

经文：【善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。】

解经：“文殊啊，一切的佛陀从初始发心修行圆觉法门时，以自性光明认知一切存在现象都是如同病眼前虚幻的花影（断根本），随即就明白不存在实有的轮回延续，也就不存在一个实有的身体和精神感受生死轮回（枯枝末），只是迷惑中以为如来藏有生灭，既已知证，因而不再受妄束缚。这并不是通过造作分析或修行才导致一切现象不实有的，而是身心和轮回的本质就是虚幻空性的缘故。这个能认知一切现象都是虚幻的无自性正念觉知（体、无分别智、圆成实性），就像虚空一样广阔，并且不具实质和有无、生灭二边（实相无相）；而对这种所认知的虚空现象的感知，也如同是空中的花影显现一样（用、随缘显现、依他起性），「虚空本无众华，净觉本无妄念」。既然能显现对花影的无分别感知（不存知相），也就不可以说不存在这种知觉的性能（实相无不相、体用一如）。这样就排除了觉性是实有或断灭的两种偏见，就可以称为是能够随顺证入清净圆满的觉性啦。”

 

经文：【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”】

解经：“什么缘故呢？因为超越二元的圆觉本体就如同虚空本来不属于实有性质的原因（显空）；因为圆觉体性是恒常不动的原因；因为如来藏中没有实有的生起和消失的原因；没有树立实有的知觉者及时空、精神、物质、一多等等见解的原因（显假）；因为如同法界一心本来清净圆满的性质一样，圆觉竖则究竟穷尽三世，横则功德圆满周遍十方超越边际的原因（显中）。

像这样从觉性观照入手，才能称作佛陀从初始发心到进入修行。菩萨在修学大乘法义过程中，由于这样的初始发心，才能生起清净的菩提心。末法时代的众生依靠着这样的见解来修行，才不会堕入各类的错误认知中。”

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第三节  重申本章义理

 

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“文殊汝当知：

一切诸如来，从于本因地，

皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空华，即能免流转；

又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转，

觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，

本性圆满故。菩萨于此中，

能发菩提心；末世诸众生，

修此免邪见。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“文殊，你应当知道：

一切的诸佛如来，从修行初始发心的本因地，

都是依圆满智慧的觉照，了达了无明的本质。

知道无明如同空中的虚幻花影（本在觉中），

即能免除生死轮回流转的幻觉；

无明又像是睡梦中显现的人物，

醒来时是找不到的。

圆觉心性，则如同本性为空的虚空般，

清净平等、不动摇、无转变，

当圆满觉悟心性普遍于十方法界，

证得这样的境界即成就了佛果。

因为一切虚幻现象（身、心、无明）并没有一个确定实有的消失处，

由此所谓的成就佛道，其实也没有一个固定实有的佛果可以获得，

这是圆觉真心的本性，本来就是圆满（本来成佛）的缘故。

菩萨必须要在万法互融互摄的一心法界见解摄持下，

才能发起真正的菩提心；

末法时代的一切众生，

也要依靠这样的见解来修行，才能避免堕入错误的认知中。

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（未完继续）