1.竹林七贤的孤独感，毕竟曾经在文化中爆发出一点点的光彩，虽然很快就被掩盖了，在一个大一统的文化权威下，个人很快就隐没在群体中，竹林七贤变成了旁人不易理解的疯子，除了疯子谁会随身带把锄头，告诉别人，我万一死了，立刻就可以把我给埋葬？
孤独感的确和死亡脱离不了关系。
2.孤独与伦理规范忠、孝究竟是什么?当我们在谈孤独感时，就必须重新思考这些我们以为已经很熟悉的伦理规范。文化的成熟，来自于多面向的观察，而不是单向的论断;儒家文化有其伟大之处，孔子的哲学也非常了不起，但当一个思想独大之后，缺乏牵制和平衡，就会发生许多问题。检视这些问题并非去否认问题，不能说「今日儒家文化已经式微了」，我们最底层的价值观、伦理观以及语言模式，在本质上都还是受儒家的影响，而这里所说的「儒家」早已跳脱哲学的范畴，而是一种生活态度，就像我习惯在校园发现问题时，立刻以系主任的职权去维护学生，这也是「儒家」，为什么我不让它成为一个议题，公开讨论?在我们的社会中缺乏议题，包括情欲都可以成为一个议题。
3.先有结局，就不会有思考、推论的过程。当我自己在写小说时，我便得对抗自己从小训练出来「先有结局」的观念，而是假设自己就是小说里的人物。这是往后我写作的一条道路，我也希望不只是我个人，而是整个台湾在经历这么多事件后，足以成熟地让人民思考，而不是用结局决定一切。
4.所以你认为可以简化的东西，其实都很难简化，反而需要更多时间和空间。与自己对话，使这些外在的东西默默沉淀，你将会发现，每个人都可以是你的另外一半，因为你会从他们身上找到一部分与生命另外一半相符合的东西，那时候你将会更不孤独，觉得生命更富有，更圆满。
5.孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半，有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那么寂寞。
6.一直以来，我觉得很矛盾，到底语言应该是像希腊语、像法语一样的精准，或者在潜意识里我其实是得到一种颠覆准确语言的快乐，因为我感觉到准确的语言本身是一种吊诡，我们用各种方法使语言愈来愈准确，当语言愈来愈准确，几乎没有第二章模棱两可的含义时，语言就丧失了应有的弹性，语言作为一个传达意思，心事的工具就会受到很大的局限。再者，写小说等文学作品，本来就是在颠覆语言的各种可能性，你觉得“应该是这个样子”就偏不是“那个样子”
7.性善论本身有漏洞，有矛盾，人性中的确存在一种我们无法捉摸的东西，若我们的文化只是一味的发扬孔孟之道，忘掉像荀子这一类提出不同思维的哲学家，我们在面对各种社会现象时，就会失去思考的平衡点。我相信，荀子的哲学若能继续 发展，就会发扬出所谓的暴力美学。
8.大团圆的文化是让我们偶尔陶醉一下，以为自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道个体的 孤独性不可能被他者替代，但不要误会这就是没有爱 了，而是在个体更独立的状态下，他的爱才会更成熟，不会是陶醉，也不会依赖。成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲惫的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。
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