background investigation 圣旨

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康熙圣旨原文
奉天承运
皇帝制曰宠绥国爵式嘉伐阅之劳蔚起门风表庭阆之训爾高涟乃四川夔州协右营守备加一级高石麒之父义方啓后榖似光前积善在躬树芳型於弓冶克家有子拓令绪放韬钤兹以覃恩赠爾为宣武将军赐之誥命於戲錫策府之徽章洊承恩泽荷天家之休命永贲泉壚
制曰国家无彊之庆恩远戎行人子罔极之思情殷母氏爾四川夔州协右营守备加一级高石麒之前母徐氏妇仪夙備閫教攸彰度叶珩璜蚉振贤名之誉夙传闺闼永操淑善之声兹以覃恩赠爾为恭人於戏衍遗泽於桮棬芳流彤管贻令嗣于纶綍光贲黄壚
制曰怙恃同恩人子勤思于将母﨣桓著织王朝赐类以荣亲爾四川夔州协右营守备加一级高石麒之母潘氏七诫嫺明三迁勤笃今仪不忒早流珩瑀之声慈教有成果见干城之器兹以覃恩赠爾为恭人於戲錫龙纶而焕采用答劬劳被象服以承休永光泉壤

康熙五十二年三月十八日
奉天承运
皇帝制曰国威覃布尚勤鼙鼓之思武備勤修允重千城之选爾四川夔州协右营守备加一级高石麒材勇著闻韜钤嫺习戎行振饬具知士伍无譁军政修明因见拊循有素欣逄庆典宜焕温倫兹以覃恩特授爾宣武将军鍚之誥命於戏策幕府之勲名袛承休命荷天家之光宠勿替成劳
初任 今职
制曰策府疏勳甄武臣之茂绩寢门治业阐贤助之徽章爾四川夔州协右营守备加一级高石麒之妻陆氏毓质名闺作嫔右族擷蘋采藻夙彰宜室之风说礼敦诗具见同心之雅兹以覃恩封爾为恭人於戏錫宠章於闺闼惠问常流荷嘉奖於丝綸芳声永邵

西周
詔書在[西周]時分為「誥命」和「敕命」兩種，原是一種訓誡勉勵的文告。

秦漢
於前221年一統天下後，自以為功績勝過[三皇五帝]，於是定名號為[皇帝]，自稱為「朕」，命為制，令為詔。秦亡後，[漢朝]繼起，基本上承襲了[秦朝]的制度。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是“某年某月某日，某某皇帝”《后汉书》卷3《章帝纪》载章帝诏书称：“中元元年诏书，五经章句烦多，议欲减省。”[東漢]在《[獨斷]》中有這麼一段論述：“秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。”

魏晉南北朝
時的詔令與[漢代]相仿，但皇帝[即位詔書]中多有「應天順時，受茲明命。」一語。重要原因大概是當時朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強調其統治乃天意，他人不得違天。

隋唐
詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由[中書省]起草，[門下省]審核頒行，其中有嚴格規定：「凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。」（《[唐六典]》卷8 門下省·[給事中]條）。所以在頒行的制書之首往往是「門下」兩字，如《[肅宗]命皇太子監國制》開頭就是「門下，天下之本……」。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，與[魏晉南北朝]時略同。而[西周]時的「誥命」與「敕命」在此時專指帝王授官、封贈的命令。

宋
的詔令雖繼承[唐代]，但有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，「非經二府者，不得施行」，但此處二府係指[中書門下]和[樞密院]。詔令起草工作都是由[中書門下]議，[學士]為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是「門下」二字。如《[宋大詔令集]》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以「朕紹膺駿命」或「朕膺昊天之眷命」開頭的亦佔有相當比例。
元[[编辑]為[國語]，故以「國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書」。蒙文和漢文詔書開頭都使用「長生天氣力裡、大福蔭護助裡皇帝，聖旨」的套語。其中「長生天氣力裡，大福蔭護助裡」是蒙文，意為「天眷命」，即「受天眷命皇帝」聖旨。
明[[编辑]承[天命]。余繼登《典故紀聞》卷一記載，太祖嘗言：「見人言動皆奉天而行，非敢自專也。」因而其詔書的開頭就是[奉天承運]，[外朝]則以[奉天殿]為主。
明
代诏书通常以「奉([抬頭] 天承運(抬頭) 皇帝制曰」(或詔曰或敕曰)[[2]]起始，末尾以「咸使聞知】對照明太祖於[韓宋]時期令旨詔書，「皇帝稱旨，吳王令旨」、「奉天承運，吳王聖旨」，可知，若不抬頭其斷句應為「奉天承運，皇帝詔曰」。
另外，明朝規定[親王]、群臣上表箋，都得有「天眷命，統馭萬方」或是「天受命，君師宇內」等字樣，節日朝賀須用「天永昌」，[皇帝]稱自己為「嗣天子臣」，其使用的音樂頭一句就是「荷蒙天地兮，君主華夷」、皇帝結婚的納采制詞首句也是「朕承天序」，皇帝的寶璽則有「皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶」字樣等等，都認為明朝政權的統治出自天意。此時也形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。
清)陈列的溥儀即位诏书