论节制

今天早上听喜马拉雅里行动派list那个节目的时候，讲到了一篇关于节制的文章，题目叫做《层次越低的人，越不懂得节制》。

节制在我看来就是就是自律，时刻而止，把握好一个度。王阳明，被誉为中国历史上最后一个圣人，他的一生是行动的一生，他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。王阳明告诉家人要“节饮食”，分为三个层次。

首先，饿了就吃，但不能吃太多，只要保证我们身体的能量即可。不但不能吃太多，而且要量力，这个“力”是经济基础。饿了吃饭是天理，但如果超出你经济基础的大鱼大肉，这就是人欲。

其次，饮食不可断，不能如道家那样经常搞“辟谷术”。这是用外力阻止人的身体需求，对身体百害而无一利。

最后，你要把食物彻底消化吸收，否则不如不吃。他曾在一次饭局上对弟子们说，学问也如吃饭一样：吃饭无法消化，身体就会得病;学问无法消化，心理也会得病。

再来看“戒游戏”，这个话题就非常有意思了。

王阳明年幼时，最喜欢游戏。他喜欢各种孩童玩的游戏，尤其是军事游戏和象棋。当他沉溺于象棋中，两耳不闻世间事时，父亲王华教训他道：“你整天鼓捣这种‘小技’，是违背圣人的教诲。”

王阳明却一本正经地说：“我正是在遵循圣人的教诲啊。”

王华冷笑：“你老子我是秀才，圣人说过的每句话我都背得滚瓜烂熟，我怎么从来没有听过圣人让人钻研象棋的话?”

王阳明摇头晃脑地说：“您说象棋是‘小技’，孔夫子说过，即使是小的技艺，也一定有可取之处(虽小技，必有可观者焉)。这不是告诉人们，可以钻研象棋这种小技吗?”

王华被气得胡子抖了两下，说：“你断章取义的功夫还真不错。孔夫子这句话下面还有句话，你可记得?”

王阳明当然记得，但他摇头。

王华冷笑：“真是学艺不精。孔夫子下面的话是，但对远大的事业恐怕有影响，所以君子不从事这些小技艺(致远恐泥，是以君子不为也)。”

王阳明假装恍然大悟：“孔夫子是个性情活泼的人，他肯定支持人钻研小技。后面那句话大概是后人加上去的，应该不是孔子的话。”

王华的胡子又抖了起来。

可若干年后，他竟然让家人特别是小孩戒游戏，其中大概有他千回百转之后的大悟，恐怕还有一点就是：他把圣学(心学)之外的一切技巧、学问都看作是游戏了。

下面的故事可以印证这个答案。

王阳明的一位朋友来找王阳明论学。王阳明告诉他：“学贵在专心。”

朋友说：“对，和你少年时一样，我少年时也喜欢下棋，食不知味，睡不安稳，眼睛不看别的，耳朵不听别的，于是在一年内我战胜了全城的象棋高手，三年后，中国内已没有可以和我对抗的，学果真是贵在专心啊!”

王阳明又说：“学贵在精益求精。”

朋友激动道：“太对了!我后来又迷上辞章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学真是贵在精益求精啊!”

王阳明笑了，说：“学贵在学正了。”

朋友更加激动，“是啊是啊。我中年后就迷上了圣贤之道，对下棋后悔了，对词章惭愧了，我对它们都不再上心了，您以为怎样?”

王阳明道：“很好!其实学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学圣贤之道也叫做学，结果却大不一样。道就如同大路，道之外的一切就是荆棘丛生的小路，它们是很难到达大路的。所以说，专于道才算得了专，精于道才算得了精。”

朋友不太明白。

王阳明就解释道：“如果只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎;精于辞章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，辞章和技能虽也从道中来，但若只以辞章和技能卖弄，那离道可就十万八千里了。

“非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书?大禹谟》说‘惟精惟一’。精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢?”

自由和节制，本就是一对双生子，所有自由，都生于节制。有人说，想吃就吃，想睡就睡是自由；想干什么就干什么是自由；想不上班就不上班是自由......但这些，并不是自由，而是本能。或者说，是身为动物的本能，而任何动物的本质区别就在于欲望。一个人在欲望前不懂得节制，就会成为欲望的奴隶。有时候我们会认为：节制是对人的一种束缚，对人性的一种压抑，禁锢了我们的自由；其实不然，很多时候节制意味着对自己的一种合理控制，意味着我们对事情的发展有长远且清晰的规划。曾经有这样一个美国的研究：他们把两百只猴子分为两组，一组不控制饮食顿顿管饱，另一种控制饮食，每天只吃个七八分饱。十年后，敞开肚子吃的猴子中很多是体胖多病，有得了脂肪肝，冠心病，高血压的，一百只猴子死了五十只，而控制饮食的猴子当中，只有12只死亡；十五年后，顿顿吃饱的猴子都死光了，而高寿的猴子都在七八分饱的猴群当中。一时的口腹自由导致了健康不自由，身材不自由，寿命不自由，这样的自由，是真正的自由吗？

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