约10：22~42

约10:22-42

上周的回顾

上周我们分享了耶稣关于牧人的比喻。同时也认我们认清了牧人为了羊舍命的本质问题是子和父的顺服，命令的合一关系中的真认识。

有关基督论

今天10章下面的经文，是很大的段落在阐述有关基督论的问题。10:22-39是其有关的描述，而这样的描述直接引向了20:30-31的本书的目的。在这里，基督论的内容包含了两个方面，第一是弥赛亚。第二是神的儿子。这两个问题都是关于基督的两个头衔的。

大背景

这是关于耶稣身份的教导，而在这样的章节段落中，本章的结束也是耶稣公开侍奉的一个节点。而这次的事件后耶稣做了地点上的转变，从客观的角度来看。这一系列的事件到此为止启示的问题就是关于神的儿子道成肉身，是弥赛亚。为的是救信的人的，而救恩的方式是舍命。他所行的是从父而来，遵从的也是父的旨意，子不凭自己做什么，所做的都是出于父。

在这样的一个大背景下我们来看待今天的经文。

修殿节

10:22上来就提到了一个节期，修殿节。这个节期不是以色列传统历史中的节期，甚至说他的出现很新，它是在主前167年设立的。背景是叙利亚人入侵，占领了圣殿。并在圣殿中修建异教祭坛，并且用犹太人认为不洁的猪为祭物进行献祭。

犹太人进行了反抗，最终在犹大·马加比的带领下收复了圣殿。把圣殿重新献给神。这就是修殿节的来历，当然在当时的背景下被赋予了一定的宗教意义。这节期要持续8天。在这节期当中以色列也点燃蜡烛，整个耶路撒冷也呈现出一片光明。因此，修殿节也被称为烛光节和光明节。

这是对于胜利的纪念。虽然不在旧约的律法和传统中。人们依然热衷于此。而这个节目是在冬天，是阳历的12月25日。正好同我们现在的圣诞节处于同一个时间段。

所罗门廊

所以在现在经文的背景中，天气应该变得寒冷了起来。耶稣的事工地点也不在露天的外院，而转到了圣殿东侧的所谓门廊。这个地点在初代信徒的生活中经常性的出现。耶稣复活后，第一批信徒就常聚于此。

在使徒行传中就出现了彼得在所罗门廊传道的记叙。

犹太人的纷争

在这样的背景，地点和环境下。耶稣从医治天生瞎眼的人到做了羊和牧人的比喻。产生的最直接的结果就是犹太人内部的纷争。上周结束的时候我们说过，这样的纷争实际上是关系到他们信仰的核心的，是关乎到弥散亚是谁的问题，是一个信靠的问题。

犹太人的纷争表现了犹太人内部的动摇和怀疑，但从本质上看是耶稣带来天国的拓展同世界的对抗，是光与黑暗的对抗。

他们的发问

犹太人的发问把这个问题直接挑明了，是不是，直接告诉我们但对于这个真实的身份的问题。耶稣没有正面的回答，你在读经的时候发现耶稣对待这个问题的两种截然不同的态度，对待门徒而言，他的弥散亚的身份的启示非常的明显。但对于犹太人而言，好像老有一张窗户纸没有捅破一样。这是我们引发出一个问题，为什么？这是让我们来思考的一个问题。

当然这是存在一个背景就是有关弥撒亚的认定实际在当时是有着特别敏感的信息的。是关于政治和军事上的，说句不恰当但很贴切的话来说对于罗马政府和以色列都是要带领他们更换天地重新得国的。所以对于罗马政府是一股需要铲除的力量。而对于犹太人来说是一个翻身的机会，从这里就能看到特别大的张力。

耶稣的回答

耶稣不向他们启示是他们对弥撒亚带有错误的观念，他们根深蒂固的弥赛亚观和真正耶稣要做的事情是两个方向，而耶稣不愿意自己进入那么错误的形态当中，因为那也不是父的旨意。

犹太人的弥赛亚观

从预言上来说，不信的人对弥赛亚的盼望也不是救恩上的。

犹太人的弥赛亚观中不饱受苦难的仆人，但这信息在以赛亚书中特别的提到了这受苦仆人的样式。耶稣向他们传递那从父来的，正确的弥赛亚观念，就是奉父的名。做差他来要做的事。就是回顾耶稣所做的一切，将这一切的信息连接起来。就能认出这父子合一的神独特的儿子道成肉身的耶稣就是真正的弥赛亚。

善事

耶稣做的这些事，就是这一系列的神迹和事俸，让我们认出救主来并信靠他。这一切就是天国在地上的扩展，天国的样式在地上的呈现。天国的能力进入了这个堕落的罪的世界。这是一个信息，这个信息就是福音，这是一个关于人和神恢复的信息。这是父的旨意行在地上，就如同行在天上，是父旨意的成就，是在他独生儿子的身上成就的。

而到了今天的节点，后面还要显出那更大的事。这事就是将天国的道路和义人的样式彰显给世人看，就是那死人复活和十字架的赎罪，这“成了”的完全的成就。

耶稣指出他们不是羊，这是有关预定论的描述。

但这里问题要强调的焦点是对他们不信的控诉，而不是成为他们不信的借口。这个强调性的焦点也适于我们的今天，预定论不是不信人不信福音的借口。而是他们的不信，刚硬的悖逆，抵挡神。从本质上来说信和不信的是两个不同的后裔。这女人的后裔和蛇的后裔要彼此为仇，相互的消灭，但胜过死亡的如何能消灭呢？这得到真生命的如何能死亡呢。

必定保守的

羊和生命的问题，耶稣就必保守，给我们这样的确认和确信。这是完全的保守，是在永恒中的保守。

而神子能做的每一件事都是与父有着关系，显出父的旨意来。而上周的比喻说明父为了羊的生命原因舍了自己儿子的生命。这事子认识父，父认识子的命令和顺服的关系中的。

一

而这是合一的关系，这里“一”这个词是中性的，不是阳性的，阳性的词表呈现。天国的能力进入了这个堕落的罪的世界。这是一个信息，这个信息就是福音。这是一个关于人和神恢复的信息。这是父的旨意行在地上，就如同行在天上，是父旨意的成就，是在他独生儿子的身上成就的。

而到了今天的节点，后面还要显出那更大的事。这事就是将天国的道路和义人的样式彰显给世人看。就是那死人复活和十字架的赎罪。这“成了”的完全的成就。

耶稣指出他们不是羊，这是有关预定论的描述。

但这里问题要强调的焦点是对他们不信的控诉，而不是成为他们不信的借口。这个强调性的焦点也适于我们的今天。预定论不是不信人不信福音的借口。而是他们的不信，刚硬的悖逆，抵挡神。从本质上来说信的和不信的是两个不同的后裔。这女人的后裔和蛇的后裔要彼此为仇相互的消灭。但胜过死亡的如何能消灭呢？这得到真生命的如何能灭亡呢。

羊和生命的问题，耶稣就必保守，给我们这样的确认和确信。这是完全的保守，是在永恒中的保守。

父子的一

而神子做的每一件事都是与父有着关系，显出父的旨意来。而上周的比喻说明父为了羊的生命愿意舍了自己儿子的生命。这是子认识父，父认识子的命令和顺服的关系中的。

而这是合一的关系。这里“一”这个词是中性的，不是阳性的。阳性的词表达同一个位格，而这个中性的表示的就是神。这出于神本身，也行于神本身。是神完全的恩典，不是出于人的努力。这救恩是白白赐下的。这里的“一”的解释焦点是在同一件工作上，就是致力于救恩这一件事。

犹太人的悖逆

犹太人听完就用石头打死他。

这样的表达实际上是一个矛盾的升级。从以前的行为举措到现在极端化的要用石头打死耶稣。是一个已经发展道路“生”与“死”的对抗中来了，这不是调和不调和的问题了。

他们的底线被触及，眼目已经看不到这些神迹要记号标出的弥赛亚了。他们不认识，不信的也不认识神，反而抵挡悖逆神，但他们杀人的藉口都是说耶稣说这傑妄的话，而甚至想用石头打死耶稣。

这里我们要简单的讨论一下这个刑罚，我们在圣经中很常见这种打死人的方式。这在摩西的律法中也出现过，我们假想一下这个情形。这是一个让众人参与并惩罚的极刑。场面会非常的吓人，对人有警示的作用。同时也是让众人一起抵挡罪，但在此时，犹太人的这样的行为已经变得偏激起来，动用私刑。

十字架的另一个角度

说私刑的原因是犹太人在当时没有死刑权。正常的程序是罗马的审判，然后行刑。但罗马愿意钉人十字架，犹太人都愿意用石头打人。这是需要我们注意的，十字架是外邦人的刑罚，是属世界的。耶稣耶稣被世界钉死，复活，从形式上来讲是胜过世界的刑罚宣判的，是胜过了死亡，这世界不能胜他。

我们来理解这个关系不可以用基督徒与耶稣的相互内驻的关系来理解。我们在基督的里面，基督也在我们里面。

耶稣的离开

耶稣离开了，因他的时候还未到。

从这里看而是总有未完成的事。一切的动力也在向那个高潮推进。耶稣离开了犹大，离开了耶路撒冷，这是战略上的引退，是进而的一个持续性的推进。

特别的地点

耶稣的离开意味着公开的事奉拉近了尾声。耶稣来到约翰起初施洗的地方。这个地点的转变非常有意思，好像从地点上划了一个圈。从事工上有了预言和应验，是先知话的持续，是神的道应验。

约翰没有行过神迹，但指着耶稣的话都成就。耶稣所行的有神迹，就是先知口中的预言，古时以色列历史上很多的先知都对弥赛亚有过预言，但这次是预言的成就的过程。这就证明了耶稣是先知口中预言的那一位，在身份的正当性上无可置疑。

​看重那将要来的

而紧接着施洗约翰的预言，有的成就了，有的还没有成就，那成就了的让我们看到这是真的。同时也更关注约翰口中那还未成就的事情。如此就在等待一个时刻的到来。

那还没有成就的就是那除去世人罪孽的，圣灵给人施洗，至高的荣耀。这一幕幕的场面都将逐步的呈现在我们面前。

正是这样，信的人就多了。