义

孟子说，人不可以没有羞耻之心，没有羞耻心的耻辱，那是真正的无耻。

孟子说，羞耻之心对人来说太重要了。那些自以为聪明，善于机变的人，羞耻心对他们是没有作用的。如果不以不如人为耻，那又怎么能做到和别人一样呢。

羞恶之心，义之端也。羞恶之心，就是羞耻心。懂得什么事情是恶的，并以此为耻，那么就不会做这样的事，反过来说，就知道该怎么做事了，这就是义。所以没有羞耻心的人，他们不会反省自己什么地方做错了，反而会为自己找出各种推脱的理由和接口，这样的人怎么可能进步呢？所以说，知耻近乎勇，能够检视自己做的不如人家的地方，把它看成是一种羞耻，才会去矫正偏差，才能不断向善。

孟子说，古代贤能的君王只知道时时为善，为国家为人民办好事，而不看重权势地位，古代的贤士难道不是这样吗？他们以追求大道为乐，而不在乎权势，无论是自己的权势，还是他人的权势。因此如果王公贵族对自己没有恭敬之心，礼数上不到位，那么王公贵族想再会见他们，贤士是不会答应的。多见几次尚且不能，何况要让他们做自己的臣子呢？

贤士具备独立的人格，行事只看是否合乎道，而不在乎权势，他们把对权势屈服，趋炎附势，视为一种耻辱。

孟子从羞耻之心开始谈起，实际上要讲的是义。

宋勾践热衷于游说诸侯，兜售自己的主张。孟子对他说：“我告诉您游说之道，人家认可您的主张，你可以志得意满，人家不认可您的主张，您也要自得其乐，潇洒自在。”

宋勾践问：“如何才能做到呢？”

 孟子说：“只有尊德乐义，才可以做到逍遥自在。所以士人即使陷入困境，也不放弃正义，这样士人就守住了自我，实现了自我，如果事业通达了，也不背离大道，这样老百姓就不会对你失望。古代的贤人，得志的时候，就造福于民；如果不得志，就修身立德，为天下人树立榜样。一言以蔽之，穷则独善其身，达则兼济天下。”

孟子实际上给纵横之士提出了一条行为规范，就是不能像苏秦张仪那样在诸侯之间搬弄是非，制造矛盾，以突出自己的存在感，并据此谋得一己私利，而应该把仁义作为游说的基本遵循。尊德乐义，德乃仁德，义乃正义。

孟子说，要等到像周文王那样的圣王出现，才积极向上，奋发有为，那是普通的老百姓的作为。如果您是一个真正的豪杰，即使没有圣王当政，一样不抛弃理想，积极向上，奋发有为。

通常人们都会抱怨种种社会问题积重难返，仅凭一己之力，无力改变现状，所以选择消极处事，甚至成为自己同流合污的借口，可是能够做到出污泥而不染的人实在是太少了。所以孟子说，真正的豪杰即使在困境中，也不会放弃理想，而是抱定信念，守身如玉，为了理想和信念而奋斗。为所当为，不为所不当为，这就是义的核心内涵。一个大丈夫，以义为引领，顶天立地，不依赖于任何人。这其实是孟子自身的真实写照。

公元前403年，周威烈王封魏斯、赵籍、韩虔三大夫为诸侯，脱离晋国，晋国依然存在，但只剩下绛城与曲沃两地。

原文：孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”“附之以韓魏之家”，大部分人解释为增加韩魏那样的财富，我认为不妥，似应解释为，在韩魏这样的新贵诸侯那里拥有权势和地位，或者说，得到韩氏魏氏那样封侯的机会。

欿，一般都直接解释为不自满，这似乎是根据上下文推测出来的。段玉裁认为，欿，通坎。坎卦，上坎下坎，即习坎，重险之义，我认为这样解释是确切的。“如其自视欿然”，把高贵的权势和地位视为一道坎，而不是沾沾自喜然，为所欲为，因而处处戒慎恐惧。

【《孟子》简读之尽心篇003】