禅定中的两大命脉：中道与中道觉

禅定中的两大命脉：中道与中道觉

维持平衡度的唯一支点就是中间，这是最原始性的建立平衡度。譬如：跷跷板中间的支点，机械中轴承支点等等。一个进入佛陀禅定中的修行人，都懂得如何找到根本以及如何运用根本来平等运行在心识界中，不偏不倚。这个不偏不倚的东西，就是任何深入佛陀禅定中的大修行人所“维持”的玩意——中道觉，也叫做觉力。譬如：任何境界一现，首先是觉力的恒常明照，绝不可能被境所转。无论任何禅境或心识业相的浮现，这样的修行人常在觉中，他不会因为境界而被动舍离，也不会因为境界而被动融合。这种不取也不舍的“能量”其实就是觉力的完美展示，也就是中道觉的无限显现。对于一个初级禅坐的人，首先培养的并不是中道觉，而是中道。譬如：观呼吸法。观呼吸时，你必须把意念专注在呼吸上面，减少意识散乱的可能。因为专注在呼吸上面，意识很难有其他偏离的想法。这种专注性，就是我们通常所说的培养意念的专注力。但是，假如你专注在呼吸上面，时间长了，人也很容易“犯困”，因为“犯困”也自然导致意识开始散乱游移，也必将打乱你的专注力。如果强制时常如此去观呼吸，就会显得很枯燥和乏味，这是因为不懂给自心建立中道的缘故。假如在观呼吸时，能够建立中道观，则观呼吸就会显得非常轻松和安乐。譬如：在观呼吸时，无须把专注力紧张地专注在呼吸上面，而是要保持“似观非观”的状态。也就是说在观呼吸时，知道自己的意念专注在呼吸上面，也不作专注想。看似在专注，又非在专注。保持在观呼吸时，心态是轻松而安然的，没有任何紧张感和紧缩感。此时，看似你在观呼吸，其实已经远离了呼吸相了。这个过程就是中道观。也就是说你已经在观呼吸时，给自己建立了中道，在中道上进行呼吸法修行，你的观呼吸就会显得非常安乐和轻松。纵然出现“犯困”现象，也丝毫不会因为你的“犯困”而影响到你的中道观。如此打磨，久之心自然宁寂，至此，呼吸观就可以舍弃了，而中道观却越加明净，则你的定力也自然加深。

对于那些已经深入佛陀大定的修行人来说，他们所“维持”的中道觉，必须“添加”更密的观想法。只有更密的观想，才能够培养中道觉更加圆明显现。而培养中道觉圆明运行的唯一密观法就是“陀螺识扭转法”（鼎然提示：陀螺识是超越八识以后的秘密轮）。通俗点说就是越平稳越中道的运行轨迹，就是“速度的极限旋转”。这种秘观法，陇上鼎然将在现实开始禅定闭关中亲自指导。

对于初级禅坐的人来说，必须先培养中道观，然后逐渐深入，再培养中道觉。中道观的培养有三种渐次过程：一是在禅坐中依根本而行，不偏离根本；二是在禅坐中，保持心态的安然和无住；三是在禅坐中，遵循“似观非观，似觉非觉，似空非空”的状态。依根本而行，就是要识达根本是禅坐运行的命脉。坐禅人一旦偏离根本，妄受禅境的牵引，你的禅坐也必将成为“童话世界”或“科幻大片”或“神秘世界”或“宗教鬼神”。所以，坐禅当从根本去坐，这样可以免遭魔相的滋扰。如果刚开始学打坐，就开始观想任何所谓的“明点”、“咒语”、“气脉”，“轮相”，估计你的禅坐应该属于魔坐。为什么？幻乐快速来临，魔相自然浮现，你以为是进入了“佛国”，其实已被魔附体，还无所知，这样就自然妄受幻境的戏弄，妄遭幻魔的牵引。譬如：某些初级禅坐者看到了所谓的光、所谓的佛、所谓的轮，所谓的界。结果心生喜悦，乐极入魔，常造侵邪，实在可怜。

刚开始坐禅，要稳稳当当，踏踏实实，莫求一切。遵循文章以上的要求，渐次修行，逐渐打磨自心妄识趋于清净安寂，才是正修。且不可贪求境界，否则“欲速则不达”，“反生愚痴心”。真诚奉劝那些修所谓密宗的人，趁早远离，莫要亲近，否则，你永远在他们虚妄幻相戏弄中，成为造业的傀儡，终堕恶道。

吸毒的人在吸毒时，的确很兴奋，也自然幻觉萌生，以为“圣境”。却不知道这样的“极乐”危及生命，丧失人德，已经潜伏。而所谓的密宗，正是让你的精神灵魂在他们制造的幻境中，永远找不到回家的路……