王阳明为何要曲解‘格物致知’

格物致知一说，出自“大学”，而将其引为经典的当推朱熹。

王阳明为何要曲解‘格物致知’

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

对于“格物致知”的解释，朱熹是这样的：“研究物的道理，以求认知世界的真理。”

王阳明为何要曲解‘格物致知’

王阳明最初也是学习朱熹的学说，所以他按照朱熹的方法，以求得到真理。这才有了“亭前格竹”的故事。

但在“龙场悟道”之后，他突然发现，既然万物的理是相通的。即自身的理便同于它物的理，那又何必舍近求远去格物呢？只要好好的在家格自己的心就行了！于是他提出了“以本心之理，以正它物之理”的思想体系。

这原是“心学”的发端，几乎不见容于朱熹的理学。只是在明朝，朱熹的学说是被作为国学加以弘扬的。比如“存天理，灭人欲”便是由“至知在于格物”而引申出来的，所谓良知只存于物，而不存于人。或是不存于大多数人，那么当然要灭人欲了。只有灭人欲才能达到与物齐的境界，也就是人的本真显现。

所以“心学”虽然与朱熹理学处于根本对立的状态，但为了更好的推广“心学”，他也不得不将之最初的理论，披上一层理学的外衣。

而要想让这件外衣看起来自然些，他就必须对朱熹引用过的、儒家经典“大学”做出一番合理的解释。而“格物致知”恰是被朱熹重点阐述的，对此、早期的王阳明也深信不疑。

当“心学”在王阳明心中成形后，为了便于被世人所接纳。他必须证明“心学”也是源自于儒家思想的，甚至也是源自于朱熹理学的，而朱熹理学的核心便是“格物致知”。于是就有了对于“格物致知”的、两种截然不同的解释。