空，是一个著名的佛法概念。很多人都知道空，即使不信佛、不学佛的人也都知道。很多人都知道色即是空，四大皆空。
对于佛法的禅修者，空是非常重要的般若智慧。和学习所有的般若智慧一样，作为禅修者，要真正明白空，也必须要转向自己内心。否则，我们就很难理解空的般若智慧，甚至理解偏了、理解错了。
把空转向自己的内心，该如何才能理解空呢？我们内心什么是空的？或是该如何来空掉自己的内心呢？
把四大皆空转向自身，是指构成我们肉体的骨头、体液、温度、气息，也就是地水火风这四大组成部分是空的。
这四大的形成、形态、成长、毁灭，不受人类及任何人的控制。我们附着在它们上面的一切概念、看法、期望，都是不存在的，也是无意义的。它们本身是空的，是纯粹的。
从我们自身的肉体来说，它是空的。再把空，继续转入到自己的内部，又该什么是空的？
除了自己的肉体，就只剩下自己的心。心是空的，我们该怎么来确认，该怎么来确信？
一、从意识的形成上看，心本身是空的。眼识，是指每个人从小到大，在看到自己周围的一切后，留在自己内心的记忆。眼识是后天才有的，心是空的。
从佛法角度，每个人内心有眼识、耳识、鼻识、口识、触识、意识、阿赖耶识和藏识。眼识、耳识、鼻识、口识、触识，这五识都是后天才有的。意识、阿赖耶识、藏识，又是在前五识的基础之上才有的。
我们内心的所有的识，所有的心理活动，所有的念头，都是后天才有的，都是后天才慢慢出现和养成的。心，本来是空的。
二、从心的功能上来看，心也是空的。眼睛的功能是负责看，耳朵的功能是负责听，鼻子的功能是负责闻，嘴巴的功能是负责尝，皮肤的功能是负责触。心的功能是什么呢？
心的功能只是负责承载眼识、耳识、鼻识、口识、触识、意识、阿赖耶识、藏识。它只起一个承载、收纳、容纳的作用。这就是心的特性，这就是心性。
我们时常会感觉，自己的内心总在不断变化，在不断运作。自己总感到内心很乱，很烦，很累。
这些都是自己肉体的欲念和意识及阿赖耶识的运作造成的。肉体有各种永远满足不了的贪欲，意识在不断分别，阿赖耶识在不断产生贪嗔痴，才造成自己的内心，不断波动变化。
心，既不会参与肉体的欲望，也不会参与意识的分别和阿赖耶识的贪嗔痴。心，始终是独立的，不会受到任何污染。心，是宁静的，始终是空的。
色即是空。色，是指外在的一切存在物。空，是指自己的内心。色即是空，空即是色，是指要用一个空的内心，来看、来接触外界的所有存在物。
心本来是空的，不空的只是自己的前五识、意识和阿赖耶识。要想以一个空的心来接触外物，就必须去除和停止前五识、意识和阿赖耶识的参与。
要停止它们，我们必须打坐，禅修出强大的定力。只有在足够的定力的作用下，我们才能停止自己的前五识、意识和阿赖耶识。才能以一个空的心，来接触自己周围的世界，实现色即是空、空即是色的目的。
当我们以一个空的心来看这个世界时，就能看到一个真实的世界。世界还是那个世界，这就像看山还是山一样。此时的世界是绝对真实的世界。
世界不是虚幻的。外界存在的一切，都不是虚幻的，虚幻的只是自己内心。内心的虚幻是自己欲望和分别。欲望和分别，带给自己痛苦，不是世界带给自己痛苦……
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