善行无辙迹，
王弼：顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。
原成：王氏所言极是。
此言没有人为干预，保持物的完整性。
善言无瑕谪，
王弼：顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。
原成：王氏所言极是。
此言没有人为干预，保持物的差别性。
善数不用筹策，
王弼：因物之数，不假形也。
原成：王氏所言极是。
不假者，不借用也。
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
王弼：因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约，而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
原成：王氏所言极是。
万物的自然而然，是道的最高追求。故曰：道法自然。
是以圣人常善救人，故无弃人；
王弼：圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖。辅万物之自然而不为始，故曰“无弃人”也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。
原成：王氏所言就其本身来说，并无不妥。但放到解释老子的思想上，还是有些问题的。
王氏曰：“顺物之性，不别不析。”不但物如此，对待人亦是如此。
对物不别不析，对人亦要不别不析，才能让人也自然而然地发展。换句话，无论人或物，皆可以保持自身差别性。
常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；
王弼：举善以齐不善，故谓之师矣。
原成：王氏所言非是。齐者，是以消灭差别为己任的，是不符合老子思想的。
齐者，无差别之谓也。万物若无差别，世界安存焉。
老子只言“师”、言“资”，而不言“齐”，是有道理的。
不善人者，善人之资。
王弼：资，取也。善人以善齐不善，不以善弃不善也，故不善人，善人之所取也。
原成：王氏所言非是。王氏下面的注释亦是圆上句话中“齐”的错误，只是越解释越不着边际。
“善”不可齐“不善”也，凡物是有差别的，没有差别万物何存！
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
王弼：虽有其智，自任其智。不因物，于其道必失，故曰“虽智大迷”。
原成：王氏所言非是。
老子本意是若没有了“师”，没有“资”，那么如何比较自身的做法是“善”或“不善”呢？
所谓的“没有比较就没有发现”，若做不到这些，人还不“迷”吗！
是谓要妙。
凡以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，怨于人则必弃之，怨于物则必遗之。
凡以“道”作为万物的唯一标准，怨于人而不必弃之，怨于物而不必遗之。凡“得一”者，皆谓之袭明。袭明者，以“道”做为万物的唯一标准之谓也。
以“行”为标准则“行”必有辙迹，以“道”为标准则“行”无辙迹，故曰善行者无辙迹。以“言”为标准则“言”必有瑕疵，以“道”为标准则“言”无瑕疵，故曰善言者无瑕疵。数、闭、结者亦仿此。
同样道理，“善人”或“不善人”不能以好恶之心为导向的主观意志去衡量，要以“道”的标准来衡量。只有以“道”做为万物的唯一标准，才能做到客观公正。不以好恶之心为导向的爱恨之情审物，谓之眇要。
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