顾随读后随记

1.万人如海一身藏（苏轼《病中闻子由得告不赴商州三首》）

2.“习矣而不察焉”（《孟子·尽心上》）乃用功的最大障碍。

3.王维《送邢桂州》：“日落江湖白，潮来天地青。”

4.禅宗“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”（真净克文禅师语）

5.抚今追昔乃人类最动感慨的，然孟浩然之《与诸子登岘首》抚今追昔，感慨而仍与旁人不同：

“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”

7.“生的色彩”，要在诗中表现出生的色彩。王、孟、韦、柳四人中，柳有生的色彩，其他三人此种色彩皆缺少。唐诗人中，老杜、商隐皆生活色彩甚浓厚。人的生活写进诗作，如何能使生的色彩浓厚起来？中国六朝以后诗人生的色彩多淡薄，近人写诗只是文辞、技巧功夫，不能打动人心。在此大时代，写出东西后有生的色彩，方能动人。如何能使生的色彩浓厚？于此老僧不惜以口说之。

欲使生的色彩浓厚：第一，须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，乃生的力量的活跃。人做事要有小儿游戏的精神，生命力最活跃，心最专一。第二，须有“生的憎恨”。僧恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。“世界微尘里，吾宁爱与憎”（李商隐《北青萝》），不然。今所讲乃爱憎分明，憎得愈强，爱得愈强，爱得有劲，憎也愈深。此外第三，还要有“生的欣赏”。前二种是真实生活中的实行者，仅只此二种未必能成文人诗人，前二者外更要有生的欣赏，然后能成大诗人。在纸篇外更要有真生活的功夫，然后还要能欣赏。因为太实了，便不能写出，写不出来，不得不从生活中撒出去欣赏。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。

8.秋气集南涧，独游亭午时。回风一萧瑟，林影久参差。（柳宗元《南涧中题》）

9.初唐境界

唐初陈子昂、张九龄、“四杰”，尚气，好使气，此气非孟子所谓“浩然之气”(《孟子·公孙丑上》)，此气乃感情的激动。初唐诸诗人之如此，第一因其身经乱离，心多感慨。第二则是朝气，因初唐经南北朝后大一统，是真正太平的，人有朝气（欢喜）、蓬勃之气。故人自隋入唐，经乱离人太平，一方面有感情之冲动，一方面有朝气之蓬勃。但不能以此看王维诗。王维乃诗人、画家，且深于佛理，深于佛理则不许感情之冲动，亦无朝气之蓬勃，其作风者，乃静穆。