Day41

01

原文：动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、虎之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。

植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者，莲花、葡萄之属，近于释者也。

译文：动物中也有三教：蛟龙、麒麟、凤凰这一类属于儒教；猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类属于道教；狮子，牯牛这一类属于佛教。

植物中也有三教：竹子、梧桐、兰花、蕙草这一类属于儒教；蟠桃、老桂这一类属于道教；莲花、薝蔔这一类属于佛教。

评析：人之处对于思想的影响不同于是就出现了三教。儒、释、道三教是高级动物的人类思考社会人生、寻求精神归宿的产物，它们的出现是一种必然现象。而认为动物、植物也有三教，却令人感到不可思议。其实，对于文中所说的动物、植物三教，也并不是无稽之谈，而有其根据。在世界历史演进过程中，人类对动、植物赋予了某种文化的、人格的思想内蕴；更有大量的有关动、植物的浪漫传说存在并流传至今，这些传说的出现当然与它们的自身的状貌习性有关。

以动物来说，蛟龙麟凤，人们多把它们视为祥瑞，这正与温文尔雅讲贤德才能的儒家相对；猿狐鹤鹿，多被人们赋予神秘且多有怪异的象征，所以把他们成仙了道的道家；狮子为兽中王，牯牛为母牛及遭阉割的公牛，断欲绝情，这些都是贪淫的表现，与佛家主张出自一脉。

植物中竹梧兰蕙，清高素雅，超然脱俗，可以和儒家相比较；蟠桃老桂，年长寿高，奇形怪状，与传说中仙家的描写相仿，所以成道家；莲花薝蔔，因为色泽鲜亮洁净，往往被视为佛教的象征，所以把它们比作佛教。这种比喻真可谓奇思妙想。

02

原文：佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首，日月喻两目；池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物也。

译文：佛家说：“在须弥山的山腰上有太阳和月亮。”假如真的如他们所说，那太阳和月亮就一定是要围绕着山横向运转的。因为如果有山的话那么它们升降时山巅一定会遮住。他们又说：“地上有阿耨达池，池中的水向四面八方流走，最终进入了印度的各地。”他们再说：“地轮之下是水轮，水轮之下是风轮，风轮之下是空轮。”我觉得这些都好似在比喻人的身体构造。人的头就好像须弥山一样，人的两只眼睛就好像日月一样；人流通的血脉就好像流向四面八方的池水一样，人的身体就好像地轮一样，人新陈代谢产生的废品就好像水一样，泄出来的气就好像风一样。如此，就没有什么了。

评析：对于自然中的事物佛教都有自己的解说，不管有生命的，还是没生命的。佛教中人认为，世界的中心是须弥山，一切的天体都围绕它转，在它的四周太阳，月亮，星星，各寻其道。以上一则文字中，作者对此提出了质疑，他认为，假如真的如他们所说，那太阳和月亮就一定是要围绕着山横向运转的，否则它们升降时一定会被山巅遮住。

此外，还有“地轮之下是水轮，水轮之下是风轮，风轮之下是空轮”这样的说法。作者将其比喻为人的身体构造——人的头就好像须弥山一样，人的两只眼睛就好像日月一样；人流通的血脉就好像流向四面八方的池水一样，人的身体就好像地轮一样，人新陈代谢产生的废品就好像水一样，泄出来的气就好像风一样。

03

原文：苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。

译文：苏东坡写给陶渊明的诗中，没有完成的还有十首。我曾经想过学习苏东坡诗中的句子来补上那些空缺，但是因为诗韵不完整，所以很遗憾地没有做到。就像《责子诗》中说的一样“不认识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字全部都不含有这个韵意。

评析： 只有在灵感迸发时，才可以写出流芳后世的上乘诗作。这些诗词的原作陶渊明和苏东坡显然都是有感而发的，这其中表达了他们的真情实感，所以那些诗句才得以被后人传颂。而有些文人为赋新词强说愁，写出了长篇大论无病呻吟的文章，这些作品即使令后人看到也觉得惋惜。

陶渊明隐居田园，他的心境平和安详。所以他写出来的诗作也是带有显著的个人特点，自然恬静、闲适质朴，令读者感到安宁神怡，不是一般的文人才子可以模仿出来的。苏轼的人生波折流离，他经历过许多坎坷风雨，所以非常渴望回归自然，这是他与陶渊明的共同之处，所以他也能作出相近的诗作。

而作者只是作为一个局外的看客，就意图为他们的诗作加词造句，这样反而使那些未完成的诗作更加显得遗憾吧。

04

原文：予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之，以俟异日。

译文：在我的脑海里，曾经浮现一些佳句，这令我感到异常兴奋。但可惜的是，没有能对得上的好句子，所以结果都没有成诗。那些佳句中，其一是

“枯叶带虫飞”，其一是“乡月大于城”。我暂且把它们记录在这里，等到某一日灵感突现的时候再来对。

评析：灵感都是在一瞬间迸发的，所以我们常在无意中感受到灵感的来临，也常在无意中发现它已经消逝了。灵感对于创作非常重要，有灵感时，文人才子可以挥手成章；但是没有灵感的时候，就算肚子里的墨水再多也无法成文。

以上一则文字中所指的“偶得佳句”时，那便是他出现灵感的时候。而“惜无佳对”时，那他的灵感已经消失无踪了，对于文人来说，这种情况着实令其惋惜。但是历史上即使是一词半句都能流传千古的也很多，所以发生这种情况不能说没有作者的语句不足够惊人的原因。

05

原文：“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。

译文：“空山无人，水流花开”两句淋漓尽致的表现了琴弦弹奏的绝妙声音引人渐入佳境，“胜固欣然，败亦可喜”这两句将下棋的美妙境界表现的相当透彻；“帆随湘转，望衡九面”，写尽了泛舟的无尽乐趣；“胡然而天，胡然而帝”，这两句写出了美人的神态优美。

评析：诗句的佳句将事物描写的相当精美，总是能给人带来无限遐想；同时也可以看出能写出如此精致的文字，是和作者自身的感受分不开的，如果作者没有善于观察的眼睛，那么再美好的事物在他的眼中也就失去了任何意义。所以说富有感受与联想丰富的人，细心体察自然以及社会生活中的美，才能更深切地品味人生的快意并享有生活的甜美。

这则文字从四个方面来写，表现出了作者丰富的联想和想像，以及对大自然的热爱。空旷的山林，异常静谧，小溪流水清澈见底，将人们的疲惫和烦恼一洗而尽，鲜花朵朵娇艳动人，是自然蕴育了它们生命，花开、流水、青山这样的清净这是自然天成的结果，就好像是妙手琴师演奏着的名曲，进入佳境，令人陶醉，忘我。一纸棋盘，两军对垒，这是一场没有硝烟、不见刀枪的战争，这里有智力的较量，还有魄力的展现，其中运筹帷幄，游刃有余，让人沉浸其中感觉到无尽的快感，胜与败已经不那么重要，胜感欣喜，败也可以从中学得招数，所以说“胜固欣然，败也可喜”，正是真下棋者的真境界。泛舟湖水已是享不尽自然之乐，如果“帆随湘转，望衡九面”，能到迂回到湘水之中，多角度地观赏衡山的各个侧面，尽得水中泛舟的无限乐趣。

古来夸赞美人的诗句多不胜数但是用天上高贵的神仙来形容，可以说十分新颖，不说高贵，却显高贵；不写华彩，却让人耳目一新，可见美人之美。