——《先进篇》复习之一
《先进篇》在整部《论语》中的地位很特别。许多前人先贤已经感觉到，《论语》前十篇与后十篇之间也存在差异。
钱穆先生曰：“《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多‘学而优则仕’一边语。下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多‘仕而优则学’一边语。其余各篇大率皆然，读者试自参之。”
钱穆先生考证，认为一部《论语》很可能经过两次编纂，分别集结成书，所以编辑的结构和特点都有不同。我们充分理解本篇的脉络和宗旨，对把握后十篇的内容就非常关键了。
《论语注疏》曰：“前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子，贤人之行。圣贤相次，亦其宜也。”
朱子曰：“此篇多评弟子贤否。”
皇侃曰：“先进者，此篇明弟子进受业者先后也。所以次前者，既还教乡党则进受业者宜有先后，故《先进》次《乡党》也。”
南怀瑾先生《论语别裁》：“现在我们讲《先进》的观念，和下面第十二篇《颜渊》等等，等于上论的《学而》《为政》《里仁》这些篇章的注解。以实际的例证来作注解，叙述孔子当时师生之间的讨论，以及他自己实地的一些作为。所以还是连贯的。为什么篇名叫《先进》？我们看到上论各篇，几乎都是拿每篇第一句的头两个字来作题。古人许多著作往往同我们现在相反。我们现在写一篇文章的程序，是先构想好一个大体，下面分几章，立好大题目，章的下面再分几项、几点，很有条理地写下来。和盖房子一样，先画好图，搭好钢架，然后水泥一灌就行了。中国古人写文章，完全不同。我们小时候写东西，也都是走古人的路线，大致上没有什么题目。真正抒情的，自己感情思想到哪里，就写到哪里，写完了以后再想一个题目。试看古人写诗，尤其唐诗中李商隐的诗，“无题”特别多。写了以后，没有题目，算了，就叫“无题”诗。不过也不要上当了，有些无题诗，真有题目，只是不好标明；或者作者私人的事情，无法公开，就干脆来个“无题”吧！我们知道论语中《学而》《先进》这些题目，不见得就是当时编书的人立的，或许是后来的人，为了分篇，就取开头两个字，作为这一篇的题目。此篇名《先进》的意思就是‘前辈’。”
杨朝明先生认为：“本篇主要记述了孔子弟子的言行，列举了孔门中在德行、言语、政事、文学方面著称者，特别称道了颜回的好学和闵子骞的孝。最后一章里孔子和弟子谈论志向，反映了孔子的Z治理想。”
同济大学刘强教授认为：“下论”比之“上论”，中间似有一门横亘，此门不唯是孔门，亦礼乐之门，君子成德之门也。故“上论”多夫子之言语，多“学而优则仕”一边语；“下论”则是孔门众弟子及当时从政者之表现，多“仕而优则学”一边语。两相比较，容有文体、境界、韵味之差别也。
《先进篇》，前人多解为“议论弟子”。为什么议论？议论何事？本篇的前两章，同样开篇提出了全篇的主旨。
首章，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这里首先提出了“先进后进”与“野人君子”，两组概念。何谓“先进后进”？众说纷纭，莫衷一是。最后，皆因“文献不足”变成了无解——各说各是。也让我们后世学人困惑不已。
钱穆先生在《论语新解》中，在前人四种说法之外，考证抉择了“另一说：先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜闵仲弓子路下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游子夏。本章乃孔子分別其门弟子先后不同说，最近是。野人，朴野之人。先进之于礼乐，文质得宜，犹存淳素之风。较之后辈，转若朴野。君子多文，后进讲明礼乐愈細密，文胜质，然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。”
我愿意解为：先学习礼乐后做官的，是地位低下的乡野之人；先做管后学习礼乐的，是出身高贵的贵族君子。
第二章，子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
钱穆先生取朱子之意：“本章四科之分，见孔门之因材设教，始于文，达之于政事，蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学之目标。”不管怎样解释，似乎都有不圆满之处。重要的是我们要从文本透露的信息，去把握全篇的脉络。
钱穆先生提出：“本篇多评门弟子贤否，编者首以此章，为其分別门弟子先后学风最扼要。”又说“四科”：“乃记者因孔子言而附记及之，以见孔门学风先后之异。”
我们体会编纂者的用心：以下各章，看似聚焦于“孔门学风先后之异”，最终的用意却不在“学风差异”，更在于显示孔子的人格境界，和他的取舍、教法以及对弟子们成就的期待。这样，更显示出编纂者要表达的是哪些更接近于孔子真传的“先进”们的一脉风貌。
第三章至第五章，“回也非助我者也，于吾言无所不说。”“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”
“先进”是重点。我们在“学而”篇读到“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”可见，这里举例“孝亲谨言”，先举出下学功夫。
“回也非助我者也，于吾言无所不说。”为什么孔子与颜渊交流，会无所不悦？这正是因为颜渊与夫子心心相印。孔子所教，博文而约礼，下学而上达。这个为己之学的功夫，始于“非礼勿视勿听勿言勿动”，落在“视其所以，观其所由，察其所安。”这个功夫如果得力，步步上窥天道之门。所以颜渊听孔子一言一语，都是从自己心底里流出来的消息。怎么会不“无所不悦”呢？所以我们看孔子开示出的是“一日克己复礼，天下归仁”，世人都不解，而颜渊毫不怀疑。
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