【缘起法】被称为法性、法住。
【法住智】即体证缘起之智，就是用身心去体证缘起法的智慧。
【此有故彼有】是指依条件生灭的理则与现象，如当这个存在了，就会有那个，这个有了就会有那个。
【此生故彼生】以这个的生起，那个就生起。
‘’此有故彼有，此生故彼生‘’，这是缘起的流转的理则，就像水从上往下流，连续不断的循环，流转。因有了，缘聚了，果就有了。当这个不存在了，就没有那个，是此无故彼无；取没有了，后有就没有了。后有没有了，生老病死，忧悲恼苦灭了。爱没有了，取就没有了；爱有就取有。所以此灭故彼灭，爱灭了取就灭了，这是缘起的还灭理则。
“此有故彼有，此生故彼生”，这是缘起的流转现象。“此无故彼无，此灭故彼灭”，这是缘起的还灭现象。这是两大现象，说明了整个缘起是既可以流转也可以还灭，就看我们如何去体会与运用。
以无明为条件而有行，叫缘无明行；以行为条件而有识，叫缘行识；以识为条件而有名色，叫缘识名色；以名色为条件而有六入处，是缘名色六入处；以六入处为条件而有触，是缘六入处触；以触为条件而有受，是缘触受；以受为条件而有爱，是缘受爱；以爱为条件而有生，是缘有生；以生为条件而有老死， 缘生老死。这是缘起的流转现象，称为“十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法。
如果将无明含在触，即是无明触。将无明含在触中，将行含在爱中，则称为缘起十说、十支缘起。
如果只说明爱、取、有、生、老死，则称为缘起五支说、五支缘起。
从无明的褪去无余灭而行灭，即是无明灭故行灭；从行灭而识灭，即是行灭故识灭；从生灭而老病死灭，即是生灭故老病死灭。这是缘起的还灭现象。
所以，缘起就是说明世间上一切食物都是有众缘和合而生起的，没有独存性的精神，也没有常恒不变的物质，一切都是因缘和合的假象。
因缘和合所生起的假相，其本性空寂，无有真实的自体，起性本空，故名为性空。缘起的故性空，性空故能缘起万法。这里的缘起性空的内容竟是这样的充实，对于我们这些后进后学者，通过对此经的学习，能快速把握住佛法的核心内容“缘起性空”。
佛陀在菩提树下从人世间的生老病死苦下手，也就是说他直接从自己身心这个烦恼苦迫下手、着手、去禅思、去思维。从“何法有故生有？何法缘故生有？”追问到生死苦迫的根本，从而掀开了缘起法流转的真相。流转的真相就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入这是轮回的真相。从“何法无故老死无，何法灭故老死灭”，以此正思维，揭开了缘起法还灭们的真实内涵。
【还灭门】就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，一路灭下去。
最后，佛陀告诉我们“观察无常、观察生灭、要离欲、灭尽、舍离、心不顾念、心不缚著、爱灭、取灭乃至纯大苦聚灭”，这一条直通解脱的大道。释迦佛他自己是这么悟的，并如实地把自己的体会告诉给大家。大家要解脱也应该这样去思维，这样去体会。
什么都在乎不了！唯独放下自己的这份执取，这份染爱。只有让自己的心住在这个法上，离、灭、尽、舍，只有住在这里，才能真正的解脱。
所以，解脱是痛苦的，要你舍的是内在最执取的部分，抓得最深最牢固的坚持。
那这种痛苦我们如何去破呢？法！是建立在法的基础上，有正见的基础上，知道一切确实无常，肯定无常，必定无常，抓不住，留不住，在乎不了。所以，放也得放，不放也得放。
由于我们的抓，所以产生了痛苦，产生了烦恼，产生了纠结，给自己的心口留下了一道又一道的伤疤，一道又一道的血痕。
我们往往等事情已过就忘了疼，好了伤疤忘了疼，忘了伤疤曾经给自己带来的痛楚。
从不曾仔细地从根源上、根本上去思考、去反省人生到底是怎么一回事？
心里在乎的东西执着的了吗？
为何不等无常还没来到时就放了呢？为什么不现在慢慢地让自己试着去放下呢？
当四大分散的时候，四大分离的时候，当要离开这个肉体的时候，这个肉体要坏的时候，你这一生对这个肉体的执着，这个时候怎么放？所以，要现在就试着去放下，试着让自己去离执，试着把内心深处的坚持慢慢让它松动。只有现在开始松动它，学着放下它，在以后的人生路上，才会有光明，才会有解脱的迹象。
所以，一个人要出家，要出家，要把心定好，方向搞清楚，目标搞清楚，一切的人情世故都把它理清楚，理明白。如何去妥善的处理一些其它的事情。
即使不出家，作为一个要解脱的人，一个要修行的人，如何妥善地、恰当地、合适地去处理生活、工作、家庭等等问题？
佛陀的出世，佛法的着眼处，侧重于生命苦迫的解决，着重于烦恼痛苦的止息。这一点，对于学佛修法的实行者，理应引起足够的重视！
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