古语有云，“不孝有三，无后为大”。短短八个字便将家庭的观念限制在了一个旮旯里——结婚的目的就是为家族延续香火。但是，总有那么些家庭无法生育，也就意味着香火要断了。于是，在数千年的朝代更替中，”求子“便成了一个终极话题。而早前的医术药典，对于不孕不育的分析是这样的：
妇人无子，其事有三也。一者坟墓不祀，二者夫妇年命相克，三者夫病妇疾，皆使无子。（唐·巢元方《病源论》）
于是，在医学无法解决的情况下人们便将求子的希望寄托在一系列的巫术之上。拜神就是古代不孕女性求子最最最普遍的方法了，准备怀的也去拜，不孕的更要去拜。要拜的神非常之多，最常见的就是女娲娘娘、观世音娘娘，其余与求子有关的神人还有很多，比如张仙、送子弥勒、碧霞元君、九子母、金花夫人、子孙娘娘、玄女娘娘、顺天圣母、七星娘娘等等。
伏羲女娲图（图片来自网络）
不过，单纯拜神估计不够保险，上海青浦地区不孕女子在拜神的时候还要将送子观音的一只绣花鞋偷走，据说这样就能生育了。
就如上文所说，拜神求子是一种非常常见的巫术行为，泱泱中华，幅员辽阔，奇俗太多，下面介绍的这些求子巫术，它们要么是象征性巫术、要么是非接触性巫术、要么是感应巫术，总而言之，言而总之，其目的都是满足古代家庭最基本的/传宗接代/的愿望。
方法二：野合求子
在陕西临潼的的骊山有一座人祖庙，庙里供奉着生育神女娲，附近的村民每年都会举办两次庙会来祈求得子。只不过，他们的求子并不是拜拜神那么简单，还有着野合之风。
野合图（图片来自网络）
据记载，当举行庙会的时候，那些不孕的女性就会在怀里藏个布娃娃带着床罩去拜女娲，半夜里露宿山上的林子中。而周边村落的男子也会在庙会期间半夜来到林子里，如果一男一女相遇后觉得相互合适，那就同居一晚。第二天就互相离开，女子回村时只能低头走路，不然会“冲喜”。当地人对于这种野合之风十分鼓励，完全不会觉得伤风败俗，甚至庙会时间到来后婆婆都会帮助自己的媳妇儿打点行装催促她半夜上山。
你肯定十分惊讶，野合一下，即使有了孩子，也不是父亲亲生的，这也能行？实际上，在古代早期，野合之风十分风靡，那时候的人们只知道自己的母亲是谁，根本不会知道父亲也谁（《白虎通义·三皇篇》“知其母而不知其父”）。而且，早期时候，古人认为父母之恩并不在生而在养。既然有野合之风，推测这些观念也是一直存在的。
方法三：送瓜求子
送瓜求子也是一种非常常见的巫术，其后有众多演变。这是一种象征性巫术，在民间看来，果实的种子是生命力的象征，吃了果实的种子不孕的女子就能生育了。
麒麟送子图（图片来自网络）
送的这个瓜可以是个冬瓜也可以是个南瓜。在湖南花垣苗族地区，如果有女子新婚不孕，亲朋好友会在中秋的时候派人去偷一个冬瓜。然后在冬瓜下面扣出一个孔，里面灌满臭烘烘的馊水，然后用一根红辣椒塞住孔扣。再把这个处理过的冬瓜送到女方的家里，祝女方早生贵子。接着就把冬瓜放在女子的怀里，拔掉辣椒，馊水流在女子的身上。围观者们要么学娃娃叫，要么大声哄笑。女主人不仅不觉得恶臭，而且以此为荣，并向围观的人发放果、糖酬谢。
安徽也有送瓜的习俗，但是方法与湖南不太一样。时间也是中秋，步骤是这样的：在中秋节到来之前，亲朋好友要派人在果园里偷个冬瓜，这偷瓜的事情还不能让园主知道。等偷着之后就把这个冬瓜打扮成人的样子。先用彩笔绘出人脸，再裹上衣服。让年长的人抱着，在锣鼓声中送到女方家。年长的人把冬瓜放在女子的床上，并用被子盖着。口中还要念“种瓜得瓜，种豆得豆”。接受赠瓜的人要举办筵席，场面就像在办喜事一样。之后，女方就把瓜切开食用。当然也有不用冬瓜用南瓜的，说江宁地区三月三日早上，不孕的女子如果希望生子，就用野菜和南瓜一起煮着吃。上海地区也有这种习俗，吃的也是南瓜，并且要夫妇一起吃。
种子得子图（图片来自网络）
后来民间所流传的“送砖、送麒麟”等习俗都是由此演变而来。《清稗类钞》中记载了淮安的一个送砖习俗。说在元宵之后二月初二之前，凡是年老无子或者是结婚多年却没能生育的女方，亲朋好友都会送一个纸糊的小红灯，在里面放置砖头，这可不是一般的砖，而是取自东门外麒麟桥上的砖，取麒麟送子的意思。送砖也有送砖的仪式，在送砖之前，送砖的人得选择好日子，并且提前通知受砖的人。在去之前，还得纠集十几个人，敲着锣打着鼓地把抱着红纸的砖送过去，而接受的人早早地就在门外等候，并且把所得到的砖悬挂在不孕女子的床上。
方法四：棒打求子
棒打求子的巫术主要流行在我国南方，《中华全国风俗志》中便有过记载。每年的正月十五，天还没亮，福建某乡的乡民就会带着竹枝到处去寻找新婚后的女子，看见就打，边打还边问“怀了吗？”如果女子答“怀了”还做罢了，如果回答没怀那就要吃一顿痛打，边打还边威胁明年的这个时候一定得怀上。等待第二年同一时候，如果这个女子还没怀孕还得被打，直到她生了孩子。乡民打得特别狠，新婚女子又不能逃回娘家躲避（按照乡里的规矩）只能到处找地方藏，常常有女子因为不能忍受而自尽的。
乞子生子占相图（图片来自网络）
类似这种情况也在泰兴的乡村地区发生过，只不过棒打女子之后，这个女子的丈夫还得向大家伙儿发烟发果，因为在他们看来，只有经过这样的拍打不孕的女子才会怀孕。
可为什么要拍打不孕女子呢？实际上，民间一直认为女子不能生育是因为她身上有邪气或者有鬼。只有经过一顿痛打，邪气或者鬼才会被打跑，这样这个女子就可以怀孕了。不知为何，民间一直认为女性天生携带邪气，很多婚姻习俗都有祛除女性邪气的步骤。
方法五：讨蛋求子
以蛋求子其实是中国古老蛋俗中的一种，人们之所以认为这个法子有用是和盘古开天辟地与“卵生人”的观念密切相关。古书中记载的盘古开天劈地的故事是这样的，在盘古还没开盘劈地之前，宇宙就是一个大鸡蛋。等到一万八千年以后，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。受“卵生人”观念的支配或潜移默化，蛋便成了繁殖生命的象征，因此也就有了讨蛋求子的巫术。
图文无关（图片来自网络）
贵州黔东南雷山县的苗族，不孕的夫妇会在某天的子夜带着鸭子和鸡蛋外出求子，他们会在乞子地垒一堆乱石，然后把鸭和鸡蛋放在石头上，最后进行祭拜。完毕之后会去树林歇脚并在第二天天亮之前将鸭子背回去，象征得子。湘西土家族人在举行求子巫术时，巫师会盛一筒米，在米上放一枚鸭蛋，将一根上面贴着布或纸的JJ插入米筒内，并挑逗天上的七仙女，祈愿得子。
中原地区嫁女时，嫁妆里要有一个朱漆桶（即通常说的“子孙桶”），桶里要放上几个煮熟的红鸡蛋，称为“红喜蛋”。嫁妆送到男家后，男家亲友中婚后久不生育的女人便要讨桶中的红喜蛋吃，希望以此获得生育力。
方法六：拴娃娃求子
拴娃娃是我国北方地区的一种古老的求子巫术，每到农历二月初二，不孕的女子就会到庙里讨泥娃娃，象征得子。最早的拴娃娃叫化生，唐薛能《三体诗语》引《唐岁时纪事》:“七夕,俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇人宜子之祥,谓之‘化生’。本出西域,谓之‘摩喉罗’。可知这种用来求子的男偶原先是用蜡制，其行事方式则是于农历七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，谓之“化生”。
庙中的泥娃娃（图片来自网络）
在杭州、安徽一代，新婚夫妇如果不孕就会在婆婆等人的带领下去娘娘庙，庙中会准备许多泥娃娃，放在供奉神仙的神案上。人们除了烧香磕头之外，还要掏出一根“百岁百寿”线，把它拴在泥娃娃的脖子上，然后用红纸包起来，向神告别。回家之后就把泥娃娃供奉在祖先牌位旁，这样不就便会得子。山东临清一带的不孕女子还要每天给泥娃娃三次饭食供奉。
拴娃娃的民俗事象如今已经少见，但其变态形式则依然盛行：许多新婚人家往往要在洞房婚床上放一个塑料制作的裸体小男偶，隐藏在其中的求嗣心态则与拴娃娃一脉相承。
方法七：收魂求子
佤族女子婚后不孕，如果是女方出现问题的，他们就认为是由于妻子的精魂还没有真正来到丈夫家里，就需要去女方家拿魂。等到一个吉日，男方家要请一两位善于言辞的老人带上礼物，领着不孕的夫妇到女方家。把女方家的舅父等长辈请齐之后，男方家就把带来的礼物意义取出放在桌子上，夫妻俩便斟酒致辞，说完之后，就把酒浇在地上，代表祭奠祖先。然后把礼物分给大家。其中有一小截白布是给女方父母的礼物，一件大黑布是给舅父做衣服用的，其余的食品分给大家吃。分好之后，再由舅父把男家送来的公鸡杀了看卦，并且用这个公鸡的鸡肉做饭，款待亲友们。当男方家的人准备回去的时候，女方要把葫芦籽、瓜子、谷种等一样拿几颗，交给男方。舅父呢就把自己的腰带之类的身上物送一件给不育的女子，意思是让新妇的精魂去丈夫家。
古代，由于医学并不发达，在不孕不育这个问题上，大部分求子的巫术、偏方都是主观地认为无法生育是由女方引起的。即使一些从男性角度切入的古方，也都是讲优生，讲如何生男。不过，《夷坚志补》中记载的这个故事估计有点打脸：
疯和尚（图片来自网络）
故事的主人公叫沈端叔，这个沈端叔家里非常有钱，但就是老婆一直怀不上。家里对这个事儿特着急，寻求了各种方法都没什么用。突然有一天，有一个疯和尚扬言他有办法治疗夫人的不孕。家里当然不肯，但夫人执意要试。于是，这个疯和尚就来到他们家。首先让沈叔端暂避门外，又让夫人拔掉凤钗脱掉上衣仰卧。然后念了几句咒语，在夫人的床上踩了几脚，又从夫人身体上跨了过去。“弄（jia）完（xi）之（zhen）后（zuo）”，果不其然夫人月内便怀孕了。
求子的巫术还有很多很多，比如投钱求子、拜树求子、摸石求子等等。总之，以上所列举的很多求子巫术都是针对女性，并且部分巫术对女性的身心以及身体造成了极大的危害。巫术本不科学，幸好现在的医学医术已经能够解决不孕不育方面的问题。在嘲笑古人愚昧无知的同时，只希望如此的陋习可以灭绝。
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