《 学 密 须 知 》

《 学 密 须 知 》

冯达庵大阿阇黎

弁言

弘扬佛教，弗患皈信之不众，惟虑知见之不端。无论显密，一也。密教重兴以来，渐盛于海内，事至可喜。然违理妄修，实繁有徒，流弊所及，大碍教化。谛审症结，酌著斯篇，俾有志者得入正轨，教外人士亦不致多所误会云。

著者自志

中华民国二十五年九月十五日

一 显教与密教

佛教之分显密，教法上之差别也。药无贵贱，对症者良；法无优劣，当机者尚。众生根器，有宜于显者，有宜于密者，万有不齐，固不必比而同之。顾二教异点维何，允宜分辨。

显者何？明豁之谓也，随众生程度，逐渐晓以显浅之法理，使其步步了解，悦意进修，终于超脱众生境界。此显教之大要也。

众生程度幼稚时，浑浑噩噩，惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验，识解渐富，计较争夺之心，与日俱进，于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中，深感人生种种烦恼，有求指导之倾向者，则随机为讲因果论，喻以正理，证以故事，令其恍然于善之当为，恶之当去，永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。

深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之义，使之实践；或更为讲世间禅定功夫，引其上进；倘志存厌世，亟求解脱，则示以二乘教法，令断烦恼。是为显教中级教法。

大心众生，得闻佛法，能发大愿，行菩萨道者，则应示大乘之道，令破“分别二执”（即分别我执及分别法执），藉悟真如初境。厥后则令勤修“胜生空观”，以破“俱生我执”。次更勤修“胜法空观”，以破“俱生法执”。此中教相，虽有顿渐之殊，性相之别，要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。

密者何？奥邃之谓也。身、口、意 三密，为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远，未能猝解真义，惟遵其道而行，则法益甚大。其究也，能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。

学者以至诚心，接受密教之真言，勤而行之。念头之坚，能不被六尘扰动，则真言妙性，自然乘机流露，消灾障，转顺境，或兼得少许神通。是为密教初级教法。

学者若发明阿赖耶心，会得真言力，在心中作强大熏习，转移恶种，增益善根，粗重之身化为轻妙，能延寿千万亿岁，或以肉身飞升天宫，兼得种种神通。是为密教中级教法。

学者若能游心真如性海，深达本不生际。从此仗三密力，顿入金刚法界，外现受用身，内证自性身。不论因缘所生果报托生何所，此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。

显密教法虽异，要须互相补助。显教诸经，往往参加陀罗尼，以促学人行持之效。东土僧伽每以大悲等咒为常课，即承此旨也。密教虽直提佛德，然于显教若无相当研究，或致知见不正，误入歧途，佛法翻成魔道。学者不可不知也。

二 唐密

密教之入东土，唐以前不可胜数，然大都为显教兼习之资，不过中、初两级教法而已。若夫高级教法，唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门，金刚智三藏特传金刚界法门，不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备，成立专宗，或依经文名“真言宗”，或对显教名“密宗”。本宗既建于唐，为别于其他密教，特称“唐密”；他密则称“杂密”。

天台宗之智者大师，华严宗之贤首国师，皆显教中之泰斗也。以时代居先，不知将来有唐密特出，故所判教未能预摄之。间有论及真言，只就方等部中、初教法言之尔。唐以后，吾华大德，又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即号称显教大善知识，亦未能明辨。

佛法盛衰，不离因缘。唐密之在吾华，中断久矣。而流入东瀛之法脉，则滔滔不绝，支派且愈演愈繁。其始东、台二密对峙，后则更分细流。近以种种特殊因缘，返流入华，多年沉寂之唐密，遂得重张法帜焉。

(注)东密为弘法大师所传，因道场在东寺，故以“东”名。台密为传教大师所传，因兼讲天台教义，故以“台”名。其实，皆唐密也。

唐密之在东瀛，因种种机缘关系，诸祖师手眼，自然有施设不同之处。吾华复兴斯道，当以唐密本轨为宗，兼采他密精要，以顺机宜，斯善矣。

三 敬佛

佛法元忌空谈，密宗尤重实习。实习之道，自敬佛始。佛之本义，在显教研究有素之人，容有了解能力。若未经显教熏习，遽行学密，对于“佛”字，未免茫然。今略述大要如下。

佛之名，在梵语具称“佛陀”，略译曰“佛”，义为“大觉者”。佛原以探究众生本源为宗旨。真理太微，非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧，因为凡情所诱，迷惑于六尘之中，以致不克发展。世人所诩聪颖，乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧，必先大破凡情。凡情既破，真理自显。能契此境，斯谓之“觉”。从此广度众生，圆修五智，及其究竟，无所不通，无所不明，斯谓之“大觉”。具此大觉之人，斯谓之“佛”。

佛恒以圆满之大智，运平等之大悲，而化度众生。在所化范围内，佛光弥漫，普贯众生身中。学者倘明此理，能以虔诚之念，专注于心，日积月累，心中一点佛光，自然浓厚。更从阿阇黎亲受普礼、普供等真言，日对十方诸佛敬礼供养，则十方佛光，同时荟萃于心，力量尤大。

夙世与佛有重大因缘者，于礼敬之间，能以心光开为色尘，得见诸佛瑞相。然多有误认法尘虚影为色法者，此须审慎，勿自着迷。纵见色尘佛相，仍应缄默，向人自炫，反增业障。此亦学者所当知也。

(注)《大方等陀罗尼经》第二云：“即时得见现前诸佛。……如是见者，慎莫语言。若言见者，尚不得福，况出生死？还堕三塗，经百千万劫苦痛难处，此人现身得癞病……”此文足供参考。

四 忏悔

依教敬佛，往往有行之多年，毫无朕兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲专注，辄为六尘诱惑，扰动不定。欲祛此弊，必须真下决心，力忏前非。诱惑一来，便迎头痛击。能作是行，方为彻底忏悔。若更从阿阇黎受真言以摄持之，收效尤速。世有口诵忏文、真言，心被诱惑自若者，此不足谓之忏悔也。

众生迷惑之行，不可胜数。一一对治，势难周备，举要忏悔，约分二端：

(一)  通恶业，内分三类：

甲  身业三：杀生、偷盗、邪淫。

乙  口业四：妄言、绮语、恶口、两舌。

丙  意业三：贪欲、瞋恚、邪见。

(二)  别恶业，内分二类：

甲  无间业五：杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、毁谤三宝。

乙  口腹业三：饮酒、食肉、食五辛。

此等恶业，显教论之甚详，今不赘。密教为速求破惑证真，亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种，现生未必具犯外，其余皆吾人所难免，不可不随时警惕。然忏悔之道，非徒忏悔前非便了，必也永断相续，更不敢造，乃有效果。其不能遽断者，要当渐次断之。

以上忏法，见不空三藏译《受菩提心戒仪》，无畏三藏《禅要》所述相同，故为学密正轨。行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊难开显。

或问：学密必须断酒肉乎？曰：密教诸经，每垂此戒，故宜力矫斯习。或问：为境所迫，未能素食如何？曰：心心在斋，不贪肉味，亦无大碍。但所处之境，可以素食而犹不肯舍肉，斯则为凡情所缚，不能自拔，学虽勤苦，大效难期。其有小验，或误与食肉鬼神感通，或只与外金刚部相应耳。有志上进者，愿慎思之。或问：准提法独许在家人不断酒肉，抑又何也？曰：是法首标“具戒清洁”之文，然为普摄群机起见，设此方便法门，俾于环境拘束中，觅一出路。其功效自较“具戒清洁”者为逊。吾人立愿，须求弘大。非遇不得已时，勿安于小就也。

五 菩提心戒

敬佛、忏悔二事，显教初亦如是。继此则视学者根机，或授小乘比丘戒数百条，以对治诸惑；或授大乘菩萨戒数十条，以发展行愿。比丘戒惟限于出家人，菩萨戒则在家、出家皆有之。

菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义，于五蕴皆空时，然后显现真切。播为外迹，则为广度众生之种种慈悲行愿。学者对于显教高级教法，果能深心默契，即是已见胜义菩提心。从此应诸外迹，靡不与菩萨戒条相符。此心保任不失，是为胜义菩提心戒。

学者情执犹盛，菩提心隐没不彰，则须求宗师（大乘教中已通宗者）极力提撕，以 显本性。虽为凡情遮障，未能发觉此性之活跃于心，但能从外迹菩萨戒条申其行愿，莫敢或渝，是为行愿菩提心戒。

两种戒相，深浅不同，要以真如性海为归。真如境界，寂灭平等，凡情虽尽，佛智未备，终涉显教范围。此外更有三摩地菩提心戒，则密宗特具之法门也。

三摩地菩提心者，密教大阿阇黎以三密加持力，于学者心中，迳提出大圆镜智种子。俟其熏发浓厚，心中自然流露真相，若月轮然。此相实为三昧力凝成，故冠以三摩地之名。诸佛之能洞见十方如来众生者，即赖此大圆镜智之力。证此者，始称入佛境界，亦云“入佛三昧耶”。

密教既以直提大圆镜智为宗，故学者所受之菩提心戒，特称“三昧耶戒”，或称“诸佛内证无漏清净法戒”。虽应诸外迹，亦参用显教菩萨戒条，而主旨固自不同。唐密特殊之点，即在于是。

三昧耶戒，实为戒中之王。精心受持，斯与佛伍，远离二乘境界。故乐受此戒者，以后不更受小乘诸戒。其中途忽转入小乘者，或未得明师指授之过，或其人本非唐密根机耳。

六 灌顶

学者能以至诚之念，接受三昧耶戒，自然永植其种于心。由此勤修月轮观，镜智于以日固。三昧既成，十方诸佛皆有机感之力。然只遍照诸佛之种子平等一味，对任何佛之妙相，皆未能发现其真实庄严之境，于是更有灌顶之事。

灌顶者何？先从众多佛中，决定一尊为己所欲承事者。即求本尊加持之功德水，由顶灌入自心，俾成道种。由是以三密力自加发展，日就月将，自心开敷等于本尊。应诸外迹，本尊妙相亦可流现。斯则灌顶之妙用也。

学者功行，非深入寂灭平等之境，原无自行求佛灌顶之能，故须求阿阇黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取决于投花，或依自己之素愿，得体察机宜行之。本尊既定，阿阇黎即将其功德藏发挥于坛中，其间供养品如水涂花香等，同沾法味。阿阇黎功行愈高，法力愈大。当是时，学者亦身沐法海之内。无形之佛德，自顶入心，绵绵不绝。惜为凡习所蔽，不自觉而知已。阿阇黎为欲增厚其观念，俾法种强大，特取所加持之功德水，亲洒学者顶上。学者如能以至诚之心，观此顶上之水沁入自心，则所植本尊种子，转加炽盛。继而阿阇黎授以本尊三密，亦须虔诚接之，庶乎成功较速也。

凡修任何本尊，若未经灌顶阶级，虽勤苦修持，终无效果，以心中无真实法种也。犹植花木然，其先未播种于盆，而欲求花木之滋长，无有是处。

灌顶既为扶植法种之要道，则阿阇黎之人选，自当审慎。盖法种之强弱，与阿阇黎功行之深浅成正比例也。根机特出之士，夙生曾经强有力灌顶，且行持纯熟者，现世暂有隔阴之迷，不能记忆；遇密教灌顶坛而参加之，藉此增上缘力，夙生功德复活，成效奇速。此等根机，虽值寻常阿阇黎，亦无不可。

七 梵字

唐密原以“真言”名宗。“真言”二字，意义不可不讲。法界活动力随物作响，流为自然之音。钟声铛铛，鼓声冬冬，皆纯音也。含识之伦，其笑也嘻嘻，其哭也呜呜，亦纯音也。就人身论之，播音之口，因部位之殊，流出之纯音互相差异，所表之法界作用，其境自然不同。喉也，颚也，龈也，齿也，唇也，舌也，鼻也，交相发动，成为法界外迹之种种符号。佛之言语，恒称法界性而为音，音无不纯，谓之真言。人类始亦纯音，迨社交日杂，随事立名，假借牵合，不一而足。言语渐失天然符号，流为假言矣。

释迦如来之演化天竺也，未尝不俯就假言而说之。然一涉密咒，必用真言。以密咒纯从诸佛功德藏流出，非假言所能代表也。其时天竺人发音符号，称具足。以通俗梵字纪录佛之真言，尚觉相肖。转流他处，每因音符未备，诸多迁就，未免失真。故欲学密咒，必先习梵字。

梵字韵母十六，声母三十三。韵之中有平韵，有重韵，有随韵，有半韵。平韵有短有长，重韵有简有复。声之中有发声，有止声，有硬吹气声，有软吹气声 ①。（① 以上三句，底本句序是“韵之中有平韵，有重韵，有随韵，有止声。平韵有短有长，重韵有简有复。声之中有发声，有半韵，有硬吹气声，有软吹气声”。语句疑有错置。论韵中间突兀言声（“有止声”），论声中间忽然说韵（“有半韵”），文理皆不通顺。今将“有止声”与“有半韵”互换位置，文理立显通顺。智者谅之。）发声有五类，类各有五势。缀音之法，又有种种规矩。一一精究纯熟，然后取梵文密咒而读之，自能逼肖真言。较诸译本之依稀仿佛，功效相差甚远。佛典之谈梵字，屡见不一，而译音每苦不能一一吻合，此势之无可如何者也。《悉昙字记》，述缀音之例甚详，而声韵要领未及精究，故标准之音尚难确定。欧洲学者争研古代梵文，允称明晰。近日英、法、德、日各有专书，欲考梵音不患无所措手矣。

密部诸经，多以咒音不正为忌，为其妨碍功效也。或问：吾国先例，有习六字大明咒，误读“吽”作“牛”，而功效不虚；后勉遵善友之教，改正其音，功效反失。此理维何？答曰：其人初惟皈敬于佛，藉六字以摄心，所得功效乃一心不乱之小果，非大明咒特别功能。厥后勉强改正，未免含有疑心。疑念作梗，功效自失，此一定之理也。世人专念大悲等咒，初未尝灌顶，而咒音又多乖舛，间亦有效者，大都收效于一心不乱也。

八 月轮观

唐密以发明三摩地菩提心为正因，从此乃能进观诸佛真实庄严妙相。否则虽有所见，只属随缘而生之影像境界。故学者于受戒灌顶之后，亟宜修习三摩地法。其法维何？即月轮观是。

学者于入密之前，在显教确已通宗，能空五蕴，其观月轮，成功甚速。此等根机，姑置弗论。今所论者，普通方法也。欲作此观，先须独处静室，屏绝万事，跏趺而坐（全跏者固佳，否则宜用半跏），用阿阇黎特传印明（“印”，即手印；“明”，即真言）加持自身。然后执珠持明，至少以诵百零八遍为限。限数既满，然后如法运心礼佛献供，及力忏夙愆，大发弘愿，次乃修月轮观。

此观原以严注自心为下手功夫。然凡情气息浮动，心易外牵，故须先调气息，俾能与正念相应。正念既活现于心，徐徐扩充其量，由寸而尺而丈，乃至无边，终则渐渐收敛，惟留一肘量（约当吾华八寸），明净洁白，犹如月轮。此观成就，名曰“月轮三昧”。

有一类根机，调气沉静，未能于自心发现一点正念，可假想面前有圆明洁白之净月。其径一肘，距身四肘，眼惟微 ，只以心见。初虽冥冥无睹，久则渐渐有征。观已明彻，则亦扩充其量，终乃收归自心。

“月轮”二字，本以状况观境，非真有质碍物当前，如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟，轮相斯隐。唯觉遍周法界，无非寂静光明。身不可得，心不可得，万法不可得，虚空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切烦恼，不假对治，自然不起；根本正智，不由他悟，自然通达。功夫至此，便与本有毗卢遮那法性相契。

宗门极则之禅，的的见性，境与前同。根机稍逊者，虽获无生法忍，只能遮遣情执，于寂静光明之法界本性，犹隔一重薄雾也。

九 即身成佛

即身成佛者，行者于现生肉身中，亲证佛之种种法身也。此义为三乘教所未谈。一乘教虽有直超如来地之说，而语焉弗详。此中境界可分三门论之。

其一 真如法界之即身成佛

外脱六尘，内脱六根，万丈深潭，直穷到底，一点灵光，普照一切，头头是道，法法皆如。行者实证至此，斯与真如法界相应。肉身虽与众生同形，本性却与诸佛齐耀。此境禅宗大德咸能证之，谓之自性天真佛。然万法流现，全仗因缘力配成。夙生若无浓厚之因，今生未能迳显其境。如定中能发见某佛之相，生前必曾经种种供养承事也。密宗则以此为初门，作以下两门之基础。

其二 莲花法界之即身成佛

于真如法界中，以甚深妙观察智，提起诸佛之特种法轮而开展之。不论何佛之法性，苟能依法获得其种子，以真言力涵泳之，由微而著，渐成莲花法界，终则本尊自性显耀于行者身中，遍身莫非妙法流行之处，肉身当体成为本尊之等流法身。从顶门出，特现本尊之受用法身；从毛孔出，普现本尊之变化法身。常人视之，惟见行者趺坐入定；肉眼殊者，得见行者周身发光；而夙与本尊结深厚之缘者，能于光中睹佛瑞相。

其三 金刚法界之即身成佛

莲花法界，虽能流现本尊种种法身，而自性身犹属浑涵。必也以大圆镜智为主，修成大雄猛之心，而后十方如来之自性法身，微细开显，运入行者自身，则明现自受用法身，而与等流法身交互辉映。夫如是，乃与金刚法界相应。从此回入莲花法界，本尊受用及变化诸法身，尤为玲珑透彻，庄严殊胜。密宗即身成佛之义，到此方成究竟也。

法身本来无相，从真如法界证得，固平等一味；而莲花、金刚两种法界，虽五大法性交错显现，犹性上差别；但行者参以识大反应力，则差别性凝然变现妙庄严相。五大者，坚、湿、暖、动、虚五性也。识大，即相宗所谓唯识性也。密宗之有相法身，原由六大法性构成之。此等法理，精邃至极；非经过真修实证功夫，无由契会其妙。若从文字讨论，只能比知其理路而已。显教中人，每以多劫修成之庄严色身为成佛之相，于上文圆顿深旨，未免疑。自密宗观之，此等因果佛，只属色尘摄，与六大缘起之妙相迥别。学者若未到此境，慎勿妄议，藉免谤法之咎。

十 阿阇黎

“阿阇黎”，梵语也，义译“轨范师”。显密诸宗凡对于所提倡之法门，深达其教义，彻悟其宗旨，堪为后学导师，皆得为其宗之阿阇黎。顾此名特盛行于密宗。

密宗阿阇黎，以导后学即身成佛为主旨。忏悔也，授戒也，灌顶也，层层启迪，无非扶植佛种之道。然欲学人实受法益，阿阇黎不可不具两种道行：

(甲) 通宗  观行功力能与上节三种法界一一相应，方称深达本宗。不能与真如法界相应，尚缺宗师之基。不能与莲花法界相应，未足为人作胎藏界灌顶；不能与金刚法界相应，未足为人作金刚界灌顶。但依教法行事者，亦可为夙根素具之人作增上缘，使既植之佛种复活耳。

(乙) 通教  阿阇黎居于接引众生之位，对于后学，非善巧指示不为功。故密教妙义固须通达，即显教诸义，亦须切实研究。盖使不精显教，无以衬出密教之特点，浅境或误作深境，而对来机种种非难，亦未能如理摄伏之也。

此外尚有诸种德相，为阿阇黎所应备者，详见《大日经•具缘品》，及《苏悉地经•分别阿阇黎相品》等，可供参考。

一乘大教，直显佛性。修持之人，固不论缁素；而为导师者，亦无在家出家之分。默契深旨者，自能洞解。然三乘教法中，颇有困于“不了义”，疑在家人不合作密宗阿阇黎者。《苏悉地经》及《大日疏》，虽有释疑之文，而文理稍繁，浅学或未能猝晓。惟《微妙大曼荼罗经》，立言直捷，且再三提示。今摄其大意如下：

（一）    持金刚之阿阇黎，不论比丘、优婆塞，皆当远离五罪（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒），信行三密，以三摩地起智慧方便，教化有情，令生信解。

（二）    若有比丘或俗人，奉行密教为阿阇黎，能令一切有情生正等正觉种子者，四众对之，皆应尊重恭敬供养，与对佛无异。

（三）    阿阇黎及诸行人，或独持菩萨戒，或兼持比丘戒，皆须远离身邪行过。独持菩萨戒者，虽不废夫妇之伦，而不溺于情欲，故亦得三摩地智，转利有情。

上文所谓“优婆塞”、“俗人”，以及“独持菩萨戒”者，皆指在家之人。但举一条，既足显明阿阇黎之不拘缁素，况至再至三也耶？

《大曼荼罗经》对于阿阇黎之不得饮酒食肉，更有严重诰诫。下文即金刚手菩萨与佛问答之言：

金刚手白言：“若阿阇黎受行世法，恒取快乐，恒食酒肉荤辛之味。彼阿阇黎云何度弟子入坛？云何度弟子免轮回之难？云何得真言悉地？我今疑惑。其事云何？”佛言：“金刚手，无有阿阇黎受行世法，恒取快乐，乐食酒、肉、荤、辛之味者。”

观此文，可知贪著世乐酒肉之徒，虽号称阿阇黎，引人入坛，自他均不能得真言悉地之益，并不能脱离轮回之苦。或问：垂迹大士，间有从游戏三昧出，故意饮酒食肉者，此如何辨？答曰：真垂迹者，必吞针及食种种极秽物无不自如乃可，否则只为凡习驱使耳。勿混视之。

十一 持诵

持诵为密宗要道，亟须说明。金刚法界之持诵法，精细微妙，初学遽难契机，暂置弗论。今惟就莲花法界言之：

凡曾如法忏悔，持菩提心戒，得入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，供养本尊圣像，日日依轨修习真言。按普通程序持诵满十万遍，能破初重妄执，得与本尊变化身相应。满二十万遍，能破第二重妄执，得与本尊受用身相应。满三十万遍，能破第三重妄执，得与本尊法性身相应。若灌顶之前，既深契真如法界者，能以少数当三十万遍。其或根器低下，或事相缺乏，或俗务牵缠，但能忆持不忘，且复依时念诵，则持满百万乃至三、四百万遍，亦得破初重妄执。满千万遍，或破二重，或破三重，随人而。然欲计程收效，除不忘菩提心外，应守下列诸戒：

(一)  须力行十善。

(二)  须力矫饮酒、食肉、茹辛诸习。

(三)  念诵时，须一心系念真言，不得攀缘他事。

(四)  真言须字字正确，不得以依稀仿佛之译音读之。

(五)  念诵中间，若不获已，而有涕唾咳嗽等事，则此遍不计数。

(六)  念诵声音，勿太缓，勿太急，勿太高，勿太低，勿太大，勿太小。中间不得与他人共语。

(七)  持诵本尊真言，务须专一，未到破执境界，不应改持他尊。

(八)  从阿阇黎处受得真言，不应滥授他人。

(九)  不起憍慢之心，常存慈悲之念。

(十)  求大悉地者，中途不应作摄伏魑魅魍魉等事，亦不为人禁诸恶难。

上文彙集《苏悉地》、《苏婆呼》等经要旨，约为十条，俾便省察。如能遵守，成就非难。有所抵触，收效斯小。若多所违犯，自无成就可言。

十二 辨境

学人依法持诵，日有常功，自然渐感法验，惟境界正当与否，不可不细加分辨。

吾人为六尘所惑，耳目昏迷。人趣环境中，眼所见者，限于当前最炽之境，稍涉疏远，便不能睹，无论其他诸趣也。此方人类，福德非厚，诸天善种，自难流露于心；而鬼神恶种则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。其屏俗虑，讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得倏见于前，外道重视此事，以为大效在是。佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起，熏习渐浓，临终将牵入鬼趣。密宗以培植佛种为旨，诸天境界尚所当轻，鬼影若现，亟宜放弃。学人所当知者一也。

功行幼稚时，凡情犹盛，未易从现量中的见本尊。有等根机，或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前，此属独影境。亦有邪种出现，认识未清，由意匠展转幻作佛菩萨相，此属带质境。两种境界皆非真实，执著不舍，势入邪道。学人所当知者二也。

持诵过程中，渐达于一心不乱之境。本尊种子或流现于眼前，得见瑞相。其威仪若与本尊符契，且有种种光明，斯固正当法验。倘威仪不类，只属夙善随缘偶露，非与本尊相应。学人所当知者三也。

上述境界，纵与本尊相应，只见化身，若遽生欢喜，且起分别之见，则凡情复炽，境界随失。其能泯去分别二执，庶得与本尊相见焉；然仅安住于此，临终不过往生本尊化土。得少为足，非密宗本旨。学人所当知者四也。

得见本尊化身，斯破初重妄执矣。从此精进不懈，再破二重妄执，开顶门眼，能见本尊受用身。功行到此，克证无生法忍，生前堪为人天导师，临终得生本尊报土；然不过菩萨境界，非密宗即身成佛主旨。学人所当知者五也。

百尺竿头更能进步，摧破三重妄执，则于莲花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，从一一毛孔流出光明，普及大千世界。当是时，内离能运之心，外泯所达之境，法法无相，惟一片佛性，妙用无边，而亦无一片之见。入此大舍三昧，行者肉身即是本尊法身，当下便处本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性，而一一证之，斯契密宗究竟之旨。