今日听道，觉得从头至尾有着要大哭的感觉。经文是朴素而奇妙的家谱，若是牧师不讲，几乎只会草草扫过。宗教改革500年，福音的再发现——即唯独因信称义，是重要成就之一。信心是当代新教徒日常对话标配之一，今天的信息正是关乎faith. 信心 & 信实
改革宗语境下，习惯了“信心只是管道，是基督成就了救恩而非我们选择了信”，“得救的确据在乎基督不在乎自己”这样的说词，说信心没有大小之分，只有有无之分。曾经就此问题请教牧师，因为福音书提到了信心大小的字眼，以及各种信心的比喻；牧师当时的回答并未让我信服，今天倒是更明白了一些。事实上，在原文里，这些小信、失信的词皆是不信一词，许多情况指信徒对于某件事情没有信心，不曾信靠神；当然，信徒的不信与不信者的不信并不是一回事，
中文的语言在哲学、神学语境下似乎有些匮乏，信心这个词似乎涵盖的范围也很广（主要是翻译的时候感受到这个词的模糊与缺乏）。我们的信心靠不住，信实的神是失信之人信靠到底的基石。我们既因基督的救恩得救，我们能被保守到底吗？这个问题是曾经在恩一我们众黑五被判黑五的导火线之一；提摩太后书2:11-13有四个信仰的基本认信，可以回答：
1. 我们若与基督同死，也必与他同活。2. 我们若能忍耐，也必和他一同作王。3. 我们若不认他，他也必不认我们。4. 我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。
1）你们要认识神是守约信实的神
洪水过后，寿命明显下降。创11：10-26与创5 塞特的家谱类似，亚伯兰在闪的家谱里的地位类似于闪在塞特家谱里的地位，他们都是敬虔女人的后裔。这里依然用了“10”这个数字来记录十代家谱，并不代表真的只有10代。记录至亚伯兰三弟兄，类似记载闪三兄弟收尾，作为第十代的交代。家谱都是选择性的记录，在这里出现的误以为是长子的，其实在前几章的家谱中可以看到并非长子。
2）你们要认识人按着本相是背约失信的人
27-32 人是不守约的(人都是渣滓!!!!)
不信靠神的圣约子民们，给自己的儿女起各种偶像名，如他拉是月亮神，撒莱是月神星的女伴，密迦是月神星的女儿。约翰福音24也提到这些拜偶像往事。
3）神的信实是人失信的解决之道
应用部分：牧师讲了许多解经方面的内容，非常有益。提到神的信实保守我们信靠到底，这是阿米念主义抨击改革宗教义的一点，也是恩一挂在口头的实用主义教义——为了不让你们犯罪，我不能说保守到底。然而人的罪性不是我们妥协纯正教义的借口。赖恩犯罪是因为教义吗？人犯罪的恶心通过几句话就吓回去了，神还需要神道成肉身，付上极其巨大的代价买赎回救恩吗？你见到人信主是因为吓唬他们要下地狱吗？人可以利用并赖恩犯罪、自我辩解的教义、经文又何止于此呢？一颗重生的心，一颗与神和好的心，在恩典面前怎么躺在恩典上犯罪不伤痛呢？！难道得罪神不是如烙铁一般滚烫难受吗？！难道救恩的滋味不是极其甘甜吗？难道经历神的感觉不是极其美好吗？！难道不愿意享受神吗？！
最后牧师也提到约翰福音10关于我的羊听我的声音那些特别美好的经文，不禁泪湿。此外，人许多时候不敢面对自己内心的小信与不信，我自己确实如此。我知道自己应该去反思是否重生，是否得救；然而，我曾心里又极其抵挡这反思。我当然是得救的，我若不曾得救，地狱是多么可怕，并且我这几年的辛苦和纠结算什么？我付出的时间与精力算什么？(虽然我也没做什么....) 然而我内心的情感，我的征战，难道是一场笑话吗？然而，我犯罪，我知道我里面的罪得罪神；我也经历远离神，埋怨祂，冷漠着自己的恶心不愿悔改，或者说知道应当悔改而毫无悔改的心情。我不敢回想这样的时候，我告诉自己，救恩的确据是基督不是我自己。可是，我欺哄自己有意义吗？即使众人夸我敬虔，我自欺自己是多么圣洁，能够欺瞒过神吗？难道永生的永远比起这几年的时间不是重要得多得多吗？我今天能够躲避责问，难道在地狱里还能躲避吗？及至如今，我去哪里可以躲避神的面？！面对自己的罪，面对自己的不信，求问神，信靠神！因为知道自己有永生这件事，是此生最重要的一件事。
约10: 27-30
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。
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