如果我有一个生于斯长于斯的故乡，那么事情可能会很简单：我会和亲戚们生活在一起，故乡的风土人情大体上是一脉相承的，所有人都有着共同的祖先，不管我走到哪故乡都是我的“根”，我会时不时地想念她，这种思念叫做“乡愁”。
遗憾的是，现在国内除了官方以外，主要就是在用上面那套“一脉相承”理论来抗衡西方的各种思潮。
按他们的逻辑，我国似乎是从三皇五帝，至少是商周秦汉开始代代相传，自成一体，辉煌灿烂而且而且兼收并蓄；反观有些西方国家立国不过300多年，就开始欺负自己的移民来源国，简直是数典忘祖，大逆不道；而他们所谓的“科学理念”，不过是我们春秋战国时代思想的一小部分。
可惜我是工程狼的儿子，农民的孙子，从小生在“异乡”并且经常搬家，周围的事情总是在变化，就连大家默认的乡愁都变成了一件麻烦事：我的乡愁应该针对出生地还是亲人的故土？如果我的父母籍贯不同，那么哪个是我的第一故土？既然我一直在国内，和同胞们在一起，那么故土、出生地和其他地方还有多大区别？如果我连自己的出生地都不想念了，那么父母和亲人的故土与我又有什么关系？
当我们跳出了一脉相承的过去和风筝游子的现在，世界观就会变得开阔而充满变数。我们的“祖先”不但不是一脉相承的平行线（除非我们只考虑父系），也不是几个源头交汇而成的大江大河，而是一张错综复杂的巨网。比如在考证夏代历史的过程中，我国的历史学家发现了一个惊人的现象：所有关于夏代的记载都是从周代开始的，而中间的商代对“夏”却只字未提。而我国的史书历来承认，周灭商之后，商人迁移到了现在山东省的位置，成了周代人所谓的“东夷”（的一部分）。这样一来，原本“一脉相承”的武王伐纣，简直变成了罗马人驱逐凯尔特人，或者日耳曼人驱逐罗马人（然后继承了罗马人的帝统建立了神圣罗马帝国）；只是因为古人的春秋笔法，才有了个一脉相承的样子。即使从文化传承的角度讲，商代人重商的特质也与我们的“传统”格格不入。
商代人虽然文化没怎么传下来，但是好歹血统并入了我们的祖先。我国在秦始皇时代早就把领土扩张到了耕种的极限，想来他们也无处可跑。这样的民族融合在历史上屡次发生，借壳上市的故事也是层出不穷。我们几千年来一直保持着让别人甘愿抛弃本姓的影响力，可惜现在来我们这条河的不是几个小的支流，而是席卷世界的洪流。
在拿破仑时代之前，从战火中走向繁荣的欧洲，有几个哲学家率先发现了危机的预兆：欧洲人千百年来信奉的上帝正在被人们抛弃，新的发现在一点点敲碎《圣经》中的神话传说，“上帝已死”。不到一个世纪之后，连中产阶级的平民都发现了这个问题：我们每日辛勤劳动，改变世界的能力与日俱增，然而这一切有什么意义呢？这种虚无主义伴随着他们走过了两次世界大战，直到现在的人口减少。
其实在警惕西方帝国主义之余，我们和他们卷入的是同一个洪流：当我们离开祖祖辈辈生活的故土之后，眼前的世界自然就变了，原先那些坚定的信念每天都在遭受新事物的打击。这个洪流，从尤瓦尔·赫拉利的角度叫做“科学革命”，从卡尔·波普尔和索罗斯的角度叫“开放社会”。
所以现在不是我们忘却了乡愁，而是国内的人员流动超出了长辈的观念，他们祖祖辈辈一脉相承的土壤到我们这里已经换成了水泥地。从我们到零零后，一脉相承的观念正在一步步消解，而我们自己拍摄的电视剧一遍遍演义着冯梦龙笔下的礼崩乐坏，让我们轻易地抛弃古人的春秋笔法而去接受新发现的质疑——这两件事无论如何也怪不到布热津斯基头上。
好在这种情况我们的官方早就看在眼里，还提出了“与时俱进”的口号。以我有限的智商理解，就是把那些已经遭到证伪的传统消掉抹去，这样一来剩下的传统会比较容易令人信服。
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